三🕓、實行社會主義
1911年，辛亥革命爆發後👌🏼，毛澤東從支持革命的《湘漢新聞》上第一次看到“社會主義”這一新名詞，接著讀了江亢虎寫的一些關於社會主義的小冊子，遂產生濃厚興趣，並與同學進行了討論。這個時候➙，毛澤東僅僅把社會主義看作外來的新鮮事，不但不清楚它有許多流派👩🏻🎓，而且還遠沒有與中國自身聯系起來☪️。五四以後🏄🏽♀️，在十月革命和中國新思潮運動的激蕩下，他很快發現改造社會的方法中，“有一派很激烈的”，“即以其人之道還治其人之身”的方法😎，這一派的首領，是一個生在德國的叫做馬克思的人🤽🏽♂️。
不過🧑🏻🦯➡️，在相當時間內，他仍沒有弄清馬克思主義的社會主義與其他社會主義的區別。1920年 3月，他專門去找亦師亦友的黎錦熙談“究竟選定哪一種社會主義”🎄。與此同時，他在給周士釗的信中明確表示🕺🏼：“現在我於種種主義，種種學說，都還沒有得到一個比較明了的概念，想從譯本及時賢所作的報章雜誌，將中外古今的學說刺取精華，使他們各構成一個明了的概念。”這種迷惑當時很多人應該都經歷過，面對紛繁多樣的“新思潮”，“隔著紗窗看曉霧，社會主義流派🚶➡️，社會主義意義都是紛亂🛤，不十分清晰的”。不過，對毛澤東來說🏌🏻♂️，這種情況在幾個月以後就發生了改變。後來他談到：“到了一九二〇年夏天，在理論上🧑🏼💼🙆🏼，而且在某種程度的行動上👳🏿👵🏽，我已成為一個馬克思主義者了🦠。”
毛澤東所記憶的成為馬克思主義者的時間未必準確，因為這年夏天他仍在積極地進行“湖南共和國”的籌劃🤦🏽♂️。同年 10月👩🏼⚖️，他還參與起草省城全體市民致譚延闿的請願書，望其“打斷從前一切葛藤”，鏟除舊習，采取民治主義及社會主義，“以解決政治上及經濟上之特別難點👨🏽💼，而免日後再有流血革命之慘”。希望統治者采取“社會主義”以避免“流血革命”，顯然不是馬克思主義者的觀點和做法。不過，大致同時，他在《湘江評論》上開始熱情歌頌十月革命的勝利，認為這個勝利必將“普及於世界”，“我們應該起而仿效”。可以說，毛澤東心中的一扇大門正漸漸關閉💹，而另一扇大門則正在打開，並且越開越大。
毛澤東後來回憶，是年冬📷，“第二次到北京期間🧖🏿♀️，讀了許多關於俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中🤳🏼，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以後😙，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。這三本書是🗣：《共產黨宣言》《階級鬥爭》《社會主義史》⏩。據目前能查到的材料，這三本書中有的出版時間可能晚一些，但是這期間毛澤東建立起對馬克思主義的信仰應大致不差6️⃣。許多人都是讀了這些書而成為馬克思主義者的，新式書籍是推動近代思想變革最重要的載體🧔🏻♂️。毛澤東從此再“沒有動搖過”。
早在 1917年 8月🏄🏼♀️，毛澤東在致黎錦熙的信中就曾寫到：“欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者🛞👩🦱，當具有大本大源🧎🏻♀️。”這個“大本大源”是什麽呢？“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理💬，各具於人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在𓀒。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎🏋🏻？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎 ?天下之事可為🤽🏻♀️，國家有不富強幸福者乎 ?”這個“本源”顯然類似於古代所講的“道”🦹🏻♂️🚣🏿♀️，而中國之“道”在五四那一代人心中已失去了真理的價值，成為競相批判之物。但是🧑🏻🦳，在向西方尋求“真理”的過程中，這代人又難免帶有傳統烙印👩🌾，不自覺地渴望遇到一種與傳統哲學同質性的“道”🚢：既能解釋世界，又能改造世界🤲。經過長期摸索、反復比較和親身實踐🏥，毛澤東最終發現，馬克思主義即是他孜孜尋求的能夠致國家富強幸福的“大本大源”🫏。
1920年 11月，毛澤東復信羅章龍，強調新民學會的結合🔏，要有明確的主義🗓，主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴🍞！這裏所講的“主義”顯然已很明確，那就是馬克思主義。正是這時，他應陳獨秀之約🧌，會同何叔衡👩🏫、彭璜🦴、賀民範等在長沙創建了共產黨組織🫵🏽。這應該是他在理論上和行動上成為一個馬克思主義者的最重要的標誌😎。中共八大時，毛澤東填的入黨時間即是 1920年🎯，說明這一事件是他的人生進入到一個新階段的裏程碑。
稍後，他在給蔡和森的信中寫道：“全民族迫切需要這樣的共產主義，正如饑餓的人需要大米一樣。”推己及人，此時的毛澤東認為👩👦👦，要解決“全民族”的“饑餓”，唯有靠共產主義。他還明確地表示贊同以“改造中國與世界”為新民學會的方針。他說🦸🏿，這個方針是世界主義的，就是四海同胞主義，也就是所謂社會主義。關於改造中國與世界的方法🤽，他不同意蕭子升等所主張的🧑🏿🎓、自己也曾經認同的以教育為工具的方法🩱，而極贊成蔡和森提出的用俄國式的方法，組織共產黨，實行無產階級專政🤸🏿♀️🪟。因為“凡是專製主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，
非等到人家來推倒🧛，決沒有自己肯收場的”。他還明確地指出🪮🏋🏽♂️，對於絕對自由主義🫙、無政府主義以及德謨克拉西主義🫅🏿，“理論上說得好聽，事實上是做不到的”👨🏻🏭。可見🧑🔬，走俄國人的路，用激烈的無產階級革命的方法來“改造中國與世界”，對毛澤東來說已經明確無疑🧮🥸。值得註意的是，對自由主義在中國行不通這一點🗡，一些精英層面的自由知識人，直到 20世紀 30年代才認識到這一點🤘🏻。他們大聲疾呼：“我們對於本國的政治沒有認識。因為沒有認識，所以我們才高談，暢談👨👧👧，專談西洋的自由主義及代表製度”🖐🏽；“從理想來說，我以為這種製度比任何專製都好，從事實上看起來，我以為這種製度絕不能行”。（蔣廷黻🧃：《論專製並答胡適之先生》🏌🏽♂️，《獨立評論》第 83號🙎🏽。）大幹快上，能夠迅速地切實地解決中國的問題，是五四以後致力於社會改造者的一種普遍追求，這方面🪡，以毛澤東為代表的馬克思主義者們顯然走在前面👨👨👧。
1921年 1月，毛澤東同何叔衡等 10余人在長沙召開新民學會會員新年大會。他在會上的發言指出，世界上解決社會問題的方法大概有五種：第一，社會政策↪️；第二，社會民主主義🅾️；第三，激烈方法的共產主義（列寧的主義）；第四，溫和方法的共產主義（羅素的主義）🪒；第五，無政府主義。這五種方法，他有的親身實踐過，有的反復研究過。他一一評述後總結道🔏：“激烈方法的共產主義👜，即所謂勞農主義🐳，用階級專政的方法，是可以預計效果的，故最宜采用♉️。”稍後，他在給蔡和森的信中寫道：“唯物史觀是吾黨哲學的根據❤️🔥，這是事實🦶🏿❗️，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動。”此時的毛澤東明顯地不再有究竟選哪種主義好的煩惱，已成為一個堅定的馬克思主義者🔜，並且初步有了理論上的建樹。同年 3月，他在湖南一師出席“馬克思主義學術研究會”🔫，並作關於剩余價值的講演⛔，表明他對馬克思主義的掌握已非常深入。
幾個月後🥳，他代表湖南的共產黨組織去參加中共一大。從此，毛澤東作為一個出色的共產黨人開始了他嶄新的革命歷程。1922年 4月底，他在衡陽湖南三師作關於社會主義的學術講演，指出要改造社會必須有一種正確的遠大的理想🟩，並且為實現這種理想而奮鬥，這個理想就是社會主義。同年 12月🧑🦽，根據中共二大綱領🎎，他向湖南學生聯合會提出的奮鬥目標，即是造成真正民主主義的政治🤏🏻，進而建設真正平等的社會，創造真正的光明世界。
自此🈲🧓🏿，以社會主義來改造中國和世界，成為毛澤東矢誌不移的信念。在他看來🏆，要做到這一點，首先要打倒帝國主義和封建主義。當然🐧，他後來還認識到👊🧛🏻，民主革命完成後🥾✪，不能馬上建立一個社會主義社會，而是分兩步走：“第一🪆，要把半殖民地半封建社會改變為民主主義社會，即新民主主義社會”🙇🏻；“第二，共產黨還要辦一件事🥛，還要換一個朝👩👩👧，就是由資產階級民主主義社會轉變為無產階級社會主義社會”💺🧛🏼。盡管是分步完成，但在民主革命的過程中，毛澤東絲毫沒有忘記過社會主義的目標。即便是後來他對社會主義建設的探索出現了失誤，但對社會主義的信念卻從未動搖過，對社會主義的追求也從未停止過🥐👨🏻🍼。這就是毛澤東，這就是中國共產黨人🧓，這就是馬克思主義者🌭。
綜上所述🎎，毛澤東的初心就是要使中國大多數窮苦人得幸福，就是要改造中國和世界👨⚕️。1925年，他曾明確地說：“為什麽要革命 ?為了使中華民族得到解放，為了實現人民的統治，為了使人民得到經濟的幸福🟠。”這與黨的十九大所概括的黨的初心和使命從本質上是一致的🫏。可見，毛澤東的初心在很大程度上代表了中國共產黨的初心，也從另一面說明了黨的十九大提出的“初心不改”符合歷史的發展🤷🏽。而要使中華民族得到解放🤷🏽♀️，使人民獲得幸福，在毛澤東看來🎲，就要在中國實現社會主義🐁🌅、共產主義。他在《新民主主義論》中指出：“只有進到社會主義時代才是真正幸福的時代。”今天🩴，中國共產黨強調，要朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標前進，這正是毛澤東的願望🅰️。毛澤東在 1919年豪邁地預言👨🏽🔬：“他日中華民族的改革🧑🏭，將較任何民族為徹底，中華民族的社會🦸♀️，將較任何民族為光明。” 這不就是民族的復興嗎🐾？歷經近百年風雨，嘗遍千辛萬苦👨👨👧，初心未曾改😆，使命仍在身！這個日子🏋🏽♂️👩🏽🍼，這個曾經的夢想🕵🏻，隨著中國特色社會主義進入新時代而變得日益臨近。正如毛澤東所講，“黃金的世界，光榮燦爛的世界”，就在前面了！【作者張太原，系中共中央黨校（國家行政學院）中共黨史教研部教授】