【人物簡介】湯一介🪟，著名國學大師。祖籍湖北黃梅。1927年生於天津，1951年畢業於意昂3体育官网哲學系。現任意昂3体育官网哲學系教授、博士生導師、中國哲學與文化研究所所長💫、意昂3体育官网儒藏編纂中心主任🛬。

2006年，我與朋友共同編寫的《黃岡之旅》即將付梓，朋友說一定要請一位家鄉的文化名人為我們作序。我考慮了再三，首選祖籍黃梅的國學大師、著名哲學家、意昂3体育官网教授湯一介先生和紅安籍武漢大學教授⏱、著名文化史學家馮天瑜先生。3月底，我分別給兩位先生寫了一封信👩🏿‍🌾，提出請他們擔任紅色黃岡文化傳播機構的顧問，並為我們作序。4月4日⛄️，我就收到了馮天瑜先生的回信，他欣然同意為我們作序，同時對序言草稿作了修改➗，並提出了完善的建議。5月中旬，我收到了年近八十高齡的湯一介先生的親筆信➔。湯先生在信中親切地說，為家鄉出力，義不容辭👩🏿‍🦲，並同意擔任顧問🎇。信中湯先生流露出對家鄉的眷戀之情。他說自己曾於1984年回到黃岡參加“熊十力學術討論會”以後🏘，一直想再去🆚，但因事務太多沒能抽出時間，並表示等有機會了再回來看看。湯先生還就書中有關細節提出了具體意見👨🏽‍🔬。

真沒想到一代國學大師、學術泰鬥對無名後輩如此重視和提攜👨🏻‍🎤，對家鄉如此摯愛和懷念，我們感到萬分激動和榮幸👩‍🦼‍➡️🛂。這時從新聞中得知，也就是在4月🧜🏼‍♀️，北京奧組委聘請著名導演張藝謀，國學大師季羨林🤴🏽⏳、湯一介以及國內國際五大頂尖人物擔任2008年北京奧運會開、閉幕式文化總顧問。這是多麽高的榮譽！我為湯先生高興，為黃岡人高興💂，更為《黃岡之旅》而高興，因為我們也擁有了這樣一位舉足輕重的文化顧問。

書香世家

湯一介出生於書香門第⚡️。祖父湯霖，字雨三，晚年號頤園老人，黃梅縣人。《黃梅縣誌》謂其於光緒十五年（1890年）成進士，平蕃（今甘肅莊浪）知縣。其父湯用彤（1893—1964），字錫予，是現代中國學術史上少數幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一。湯公1917年畢業於清華學堂👩🏽‍🚒🐕‍🦺，次年赴美留學，1922年畢業於哈佛大學研究院，獲碩士學位☆。回國後歷任東南大學、南開大學、中央大學、意昂3体育官网教授🦸🏿‍♂️⚃。1949年1月後，任意昂3体育官网校務委員會主席，1952年至1964年任意昂3体育官网副校長👨🏿‍🏭、中國科學院哲學社會科學學部委員。抱定“昌明國粹🤭，融化新知”的為學宗旨🤾，本著“文化之研究，乃真理之探求”的治學精神，湯公一生在學海裏縱橫馳騁，為中國學術之發展做出了重大貢獻。他認為👷🏿‍♀️，只有通過對民族文化的客觀研究👂🏽，才能解決中國文化如何發展的重大問題。他特別強調，在沖突、調和、融合的文化交流中，外來文化不會完全改變本土文化的根本特性。對其學術地位👩‍❤️‍👨，季羨林先生在為《湯用彤先生誕辰百周年紀念論文集》寫的序中說：“太炎先生以後，幾位國學大師，比如梁啟超💼、王國維、陳寅恪✍🏻、陳垣🧑‍💼👩🏼‍🦳、胡適等🔄，都是既能熔鑄今古🍕，又能會通中西。… …我認為🆚，湯用彤（錫予）先生就屬於這一些國學大師之列。這實際 上是國內外學者之公言，決非我一個人之私言。”他的主要著作有：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史論稿》、《印度哲學史略》🧑🏼‍🦳🎅🏼、《魏晉玄學講義》、《湯用彤學術論文集》、《饾饤劄記》、《〈高僧傳〉校點》、《漢文印度哲學史資料匯編》等🤶🏿。其中《魏晉玄學論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》🧑🏿‍🍳，是研究魏晉玄學與佛學不可不讀的經典著作👩‍🦯‍➡️🤨。他研究佛教的方法🙅🏼，至今沒有人能夠超越👌🏼。

湯一介幼承家學，從小深受父親的影響♡👩🏽‍✈️，並且有著比較深入的思考。時隔多年，湯一介回憶起父親所給予的“身教”：“1948年至1949年，我聽過父親的兩門課：《歐洲大陸理性主義》和《英國經驗主義》。父親教這兩門課已經20多年了，但他每次上課前都要認真準備，重新寫講課提綱🥱，把一些有關的英文著作拿出來再看看🧞‍♀️。當時他擔任意昂3体育的行政領導工作🏩，白天要坐辦公室，只能晚上備課到深夜。他講課，全都是根據原書，所講的內容🔝，幾乎每句話都可以在原著中找到依據。他要求學生認真讀哲學家的原著，並常常把原著中的疑難處一句一句解釋給學生聽。這種紮實的學風🤠👩‍👧‍👧，對學生有很大影響🧑🏻‍⚕️✋🏻。”

1946年夏👸🏼，湯一介全家搬回北京，這一年🧏🏼‍♀️，湯一介參加了大學入學考試🙍🏽‍♂️，結果卻不幸落榜🦸🏻👷🏼，只好進入意昂3体育官网先修班學習🔦🤺。1947年夏天，湯一介再次參加大學考試，這一回，他終於如願以償🍽，考入了意昂3体育官网哲學系🍷。進入大學後的湯一介心無旁鶩👨🏼‍🎤😒，專心致力於哲學，在同學眼中♥️🏄‍♂️，那時的他是一個很有思想🫵🏿🏓、很有頭腦的學生。直到晚年的一次電視采訪🏋🏽‍♀️，湯先生說自己年輕時的理想就是當一名像孔子、孟子那樣的大哲學家🍼🩲。

饑渴的養分

解放前夕的意昂3体育官网⛱，學生生活是極為艱苦的🧓🏻。在食堂吃的是高粱米飯，菜的質量極差，宿舍是意昂3体育的三院或四院，七八個人的上下鋪，冬天有時沒有煤生爐子，冷得要命👺。但這些身外之事，都沒有影響年輕的湯一介對知識和智慧的吸納。他對那時的意昂3体育充滿了感情。“我最喜歡那時意昂3体育的什麽呢？是我的那些老師⚓️，是他們的學問😖，是他們的為人，以及體現在他們身上的意昂3体育學術自由的精神🏋️‍♂️。”

意昂3体育選課製度比較自由📭，湯一介不僅可以選修哲學系的課🧕🏼，還可以選修其他系的課。湯一介的“大一國文”是由馮文炳老師教的，馮文炳還有一個更著名的名字就是“廢名”，同時他也是鄂東黃岡籍人。具有文學氣質的湯一介喜歡廢名的散文和詩👰🏽‍♀️，也喜歡他很有詩味的小說。廢名給學生講魯迅的《狂人日記》，開始就說：“我比魯迅了解《狂人日記》更深刻🚣🏿🛄。”廢名所講授的國文課和廢名坦誠直率的個性給湯一介留下了很深的記憶。

梁思成時任清華大學教授👏🏼，但他在意昂3体育開了一門“中國建築史”的課。湯一介也慕名選修了他的課。此外📼👨‍🎤，西語系開設“英國文學史” 的俞大縝教授🍦💁🏽，哲學系開設“形式邏輯”⬅️🥺，“數理邏輯”、“演繹科學方法論” 的胡世華教授🤹，和國學系開設“歐洲文學名著選讀”的楊振聲先生都使湯一介獲得過教益👩🏻‍🍼。

成長於博學與思考之中

湯一介愛書，有三本書對他的一生產生了深刻影響。其中一本書，不僅使青年湯一介找到了理想🈷️、找到了理想化的生活🛀🏼，而且還成就了他和妻子樂黛雲的美好愛情。多少年後，湯一介這樣回憶道🏄🏿：在我讀了《絞索套在脖子上的報告》後，似乎精神境界有一個升華，可以說我有了一個信念，我應做個熱愛生活、熱愛人類的人。由於是樂黛雲讓我讀這本書的，因而加深了我對她的了解🦩，以後我們由戀愛而結婚了。在這幾十年的生活中，在各種運動中我整過別人🐒，別人也整過我，犯了不少錯誤，對這些我都自責過，反省過。但我在內心裏，那種伏契克式的熱愛生活🫷🏿，熱愛人類的情感仍然影響著我。人不應沒有理想，人不能不熱愛生活。湯一介說🚞，學生時代我們經常批評當時的一些現象🙅🏼‍♂️，比方我記得我寫了一篇文章🏰，叫《一滴汽油一滴血》🎋，就是那些達官貴人是用他自己的汽車送女兒🌿，或者兒子來上學，可是抗戰那麽困難的時期🙇🏼‍♂️，要用公家的汽車來送，我們覺得非常不應該⏩。所以一滴汽油一滴血💇🏃🏻‍♂️‍➡️。像這種我就非常激動🍭。四十年代的中國經歷了種種戰爭🎱👳🏿‍♀️，人民顛沛流離，飽受戰亂之苦♠️👼，對於這樣的現實🧑🏻‍🦼，湯一介也曾熱血沸騰過👩🏿‍🦱，也曾彷徨迷惑過。但是🥷🏽，他沒有停止思考，他想當一名哲學家的夢想始終不曾改變👨‍🦱🙋🏽。事實上👯‍♀️，看不見的世界總是虛無的🤩，看得見的世界才是真實的，現實並不允許湯一介獨善其身👶🏿。

1949年前，湯一介學習哲學🧣，除了家學的影響之外🔀，更多的是想去尋找真理🧑🏻‍⚖️🏐、探討人生的意義。19歲時湯一介曾經寫出了《論善》♿、《論死》😊、《論人為什麽活著》幾篇文章👩🏻‍🦰，表達了自己的思想觀點💒，顯露了作為哲學家的才華。從此他沒有停止過思考，想當一名哲學家的夢想始終不曾改變🧛。在1947年寫的《月亮的頌歌》一文中他曾許下這樣的願：“去看那些看不見的事物，去聽那些聽不到的聲音，把靈魂呈現給不存在的東西吧。”

1949年以後，湯一介的思想裏有了一種錯覺，他認為真理並不是太遙遠，他完全接受了馬克思列寧主義，1949年5月😼，湯一介參加了新民主主義青年團🍬，同年11月參加了中國共產黨🧑🏿‍🔧。那時他的希望是“自己能像伏契克那樣🧗🏻，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業”。

1957年，湯一介和樂黛雲結婚後的第6年，“反右”運動開始。樂黛雲因為創辦一份所謂的“同仁刊物”🤹🏻‍♀️，被打成極右派。當時他們的第二個兒子剛剛出生🧑🏻‍🏭，樂黛雲被下放了。湯一介不知道💜，那時他正在北京大興縣的人民公社大煉鋼鐵🤲。有一天晚上他偷偷回來，想看看樂黛雲和孩子。回到家裏🛎，他只看到孩子睡在床上，樂黛雲已經下鄉去了🦍。

“我就看見我的孩子🫂，一個孩子睡在小床上👨‍👩‍👦‍👦，一個人。當時我就把我的兒子抱起來，他才幾個月啊，幾個月☮️！抱起來，我滿眼含著眼淚⟹，腦子裏就一個思想🪢📗，就覺得人為什麽那麽殘酷，把一個孩子留在這個地方？”

“文革”中湯一介被打成黑幫，每天都要被批鬥，舉一個上邊寫著“黑幫湯一介”的黑牌子，站在一個高臺子上。最讓他感到緊張的是，手裏的那個牌子非常重👖，底下都是群眾🤐，如果舉不動了，牌子掉下來🛰，砸在群眾頭上👩🏻‍🦽‍➡️，那他就成了反革命了⛹🏿‍♂️。他還常常被拉去作為馮右白先生的陪鬥。馮右白每天都被拉出來批鬥👳🏿‍♀️，他站在一個凳子上，湯一介站在邊上，因為他們住在隔壁。

“那時候最擔心挨揍，因為紅衛兵是沒有組織的，你要說了一句話🧑🏽‍✈️💁🏼‍♂️，或者是有一個什麽動作不好的話🤴🏽，那一定要挨揍。所以我動也不敢動💆‍♀️💩，什麽也不敢做🚢，就只是老老實實站在一個地方。”

政治的厄運一直伴隨著湯一介和樂黛雲夫婦🥷。“文革”結束後，湯一介還因為種種原因⛹🏻‍♂️，必須接受清查，直到1978年他才被徹底平反，而此時的湯一介已經51歲了。

1980年🧙🏼，湯一介終於恢復了在意昂3体育講課的資格，此時的湯一介已經不願再與任何政治有任何瓜葛。他努力將教學研究與現實政治脫鉤，並力求提出一套新的觀點來。他率先把中國傳統哲學作為認識史來思考👨🏻‍🎨，並以真善美概念為基礎，綜合各家所言，建構出一套中國哲學理論體系。進入九十年代🧑‍🌾，湯一介提出了“和而不同”、“普遍和諧”、“內在超越”、“中國解釋學”🧑🏻‍🦲、“新軸心時代”等一系列新問題，推動文化界對傳統哲學的大討論。其中，他提出的傳統哲學應“走出中西古今之爭”👨🏿‍🚒，促進了中國傳統哲學與現代相結合🧑🏼‍🔬。

十一屆三中全會後🕺，中國共產黨提出了改革開放的政策和“解放思想”“實事求是”的口號👨🏻‍🦯，這無疑為學術界的學風轉變起了巨大的作用。近二十年來📰🧏‍♀️，雖其間仍然有極左思潮的幹擾🦘，但從總體上說學術研究的環境比前此的三十年好多了。因此，可以說80年代以來，湯先生似乎重新煥發了青春，他的學術研究活動進入了人生頂峰。在這期間他一共撰寫了百余篇文章，出版了七本書🏃‍➡️🍆，其中有三本是論文集，一本英文論文集。

術有專攻建奇妙

湯一介研究涉獵甚多。據其自己劃分🏐，其研究的範圍主要有三個方面：

（一）魏晉南北朝的學術思想🚴🏻‍♂️。1983年出版的《郭象與魏晉玄學》（湖北人民出版社出版），大體上表達了其對“魏晉玄學”的整體看法。

（二）關於中國傳統哲學的總體論述🪂。中國傳統哲學是一種不同於西方哲學🪲、印度哲學以及伊斯蘭哲學的一種哲學思想體系🧑🏻‍💻，因此我們必須對中國哲學之所以為中國哲學的特性做深入地研究。一種特殊的哲學必有其一套特殊的概念、並由若幹基本概念構成若幹基本命題（即判斷），又能根據若幹基本命題用某種（或某幾種）方法進行理論推理而形成哲學理論體系。

（三）關於中國文化問題的討論。從《論轉型時期的文化合力》到《“和而不同”的價值資源》等八篇是討論當前文化問題的。在文化轉型時期，對傳統文化存在著三種不同的態度👔，即激進派👢、自由派和保守派，而文化的發展從整個轉型時期看往往是這三種力量的互動引起的。湯先生認為，五四運動對傳統的批評雖有這樣那樣的問題🏧，但它提倡“科學與民主”🧚🏿，批判傳統對我們國家走向現代的種種阻礙🛋，無疑對中國文化的發展有著正面的不可抹殺的價值。問題是有些學者把後來在學術文化領域發生的極左教條主義和把學術政治意識形態化和全盤否定傳統的錯誤全都歸之於五四運動，這是不實事求是的和不公正的。在這篇文章中還討論了80年代在中國大陸發生的“文化熱”和90年代發生的“國學熱”。現在有一種看法認為“文化熱”的“反傳統”是激進的、輕率的，是“有思想無學術”的。湯先生認為這種看法，或者是由於對80年代的文化討論不了解🧖🏻‍♀️，或者是出於某種偏見🏖。我們知道80年代是我國剛剛走向改革開放，為什麽要改革開放🏬？打破封閉僵化的思想無疑是當務之急，因此，關心中國如何走向現代的學者提出如何“從傳統走向現代”🚤，提出不僅要有四個現代化，而且要有政治的🎐、文化的現代化。這種站在時代要求的思考，正是中國知識分子所具有的歷史使命感和社會責任感的具體和非常富有時代意義的表現。進入90年代，有所謂“國學熱”，對傳統文化進入實事求是的深入研究，當然非常重要，也是對1949年來對傳統缺少分析的一種有意義的糾正🧑🏽‍🦱。但是也要註意到🦴，“國學熱”有兩種可能的走向🧗‍♂️，一是真正把中國傳統文化放在整個世界文化發展的總趨勢中來考察🤏，使中國文化的真精神和現時代的要求接軌🪘，這才是中國文化走出困境唯一的出路。但從歷史的經驗和目前發展的某種趨勢看，也有另外發展的可能👆，或者是“國學熱”離開了學術的軌道而政治意識形態化，或者是僅僅註意某些細小具體問題的“考證”，認為只有這才叫“學術”🧗‍♂️，才合乎所謂“學術規範”，這都可能背離某些學者熱心弘揚中國傳統文化的初衷。湯是最旱提倡“國學”的👪，但他是在一定的背景下提倡“國學”的🫷🏼，即在全球意識觀照下提倡“國學”🗓🫳🏻。第二次世界大戰後🌽，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現出文化多元化的發展趨勢👨‍❤️‍👨，這當然是有益於文化的健康發展，但孤立地⏯、盲目地提倡“國學”，很可能使中國文化再次遊離於世界文化發展的潮流之外。當然我們要考慮我們中華民族文化的特點🤵🏿‍♂️，可是這種考慮必須以世界文化發展的趨勢為參照系才有意義。如果不這樣👨🏼‍🍼，我們又會再次自己封閉自己，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷坑👩🏻‍🎓。關於“文化熱”和“國學熱”問題，湯先生在《“文化熱”與“國學熱”》中作了較詳細的討論。

《文化的雙向選擇—一印度佛教傳入中國的歷史考察》雖是討論佛教傳入中國的問題🤜🏽，但其目的是看看這一外來思想輸入我國的過程對今天西方文化的輸入有無可借鑒之處。《“現代”與“後現代”》和《在有墻與無墻之間——文化之間需要有墻嗎？》兩文都是1993年與歐洲學者討論文化的會上發言整理而成的。前者對“現代”發展成“後現代”給了一種解釋；後者從中國的一種思維方式來說明兩種不同的傳統文化之間相遇之後可能發生的情況以及“誤讀”的意義。今後學術文化的發展🚾，既不應再由西方文化統治世界，也不會出現一個文化上的“東方中心論”（或“中國中心論”）🤞🏿，而應是東西文化的互補和相互吸收🚴🏻‍♂️，而形成一種在全球意識觀照下的多元發展的新局面。為此，湯先生的《“和而不同”原則的價值資源》說明🧑‍🎨：“在不同文化傳統中應該可以通過文化的交往與對話，在商談中取得某種共識，這是由‘不同’達到某種意義上的‘認同’的過程。這種‘認同’不是一方消滅一方🧱，也不是一方‘同化’一方，而是在兩種文化中尋找某種交匯點或者是可以互補的方面，並在此基礎上推進雙方文化的發展👨🏿‍🎨，這正是‘和’的作用💇🏼‍♀️。”

傳承的使命

一代國學大師季羨林的辭世💭，讓國人為之心痛🏄🏿。湯一介把一代國學大師看成是文化之根的傳承者和守護者。

“國學”這個概念現在被人使用得非常多，一般的理解就是中國傳統文化，它涉及的範圍非常廣，最重要的就是儒🕸、佛、道🌾👨‍✈️。在我國歷史上儒、道🏹、釋三家並稱💇🏽‍♂️，盡管道與釋都曾經在某些歷史階段占據極其重要的地位，但只有儒家思想文化才堪稱是中華文化的真正核心與主體。

儒家的積極入世的實踐精神🙅🏼‍♀️🦚，和它的深厚的歷史感與道德感🥯，使得歷代執政者無不重視儒家的政治-文化功能，儒家的價值觀也逐漸成為中國人的價值觀的主體📟。在漫長的歷史過程中，儒家崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化📮、文質彬彬的禮樂文化、遠神近人的人本取向，滲透到中國社會文化的各個方面。儒家哲學強調陰陽互補和諧與永久變易以及天人合一的宇宙觀🌼🍦，成為中國古代哲學的重要基礎👔。

“中國傳統文化在現代社會有什麽樣的作用👨🏽，它的價值和意義在哪兒🎑？這是我們現在所關註的問題🧑🏿‍🌾。我們要重建道德和價值觀念，要從傳統文化中去吸取營養，不能拋棄自己的傳統。重新引進另外一個民族和國家的價值觀念，那是沒有根的。我們當然要吸收其它的優秀文化，你民族的根紮得越深，你的吸收能力就越強。”

“但國學大師的境遇在我們的文化歷史中一直是微妙的🤤。”湯一介說🙎🏽‍♂️。

“在過去的三十多年裏，經營‘國學’的大師也沒發揮多大的作用，他們受到過各種限製，上世紀三四十年代是他們學術輝煌的時代，但到五六十年代就沒有什麽建樹，總是處於被批判的處境之中。第一代‘國學’大師熊十力🥡、梁漱暝🏂、陳寅恪、馮友蘭，他們是哲學家🧑🏼‍🚀，他們是在創造哲學體系👩‍🔧🧒🏽。熊十力的‘新唯實論’是在創造一個思想體系🏡，雖然這個體系基本上是站在中國傳統文化的立場🧙🏽，借助了佛教的一些助益；馮友蘭對西方哲學有一些了解🏊🏼，但是了解得並不是特別多🧔🏿‍♂️，他借助了西方哲學的一些學說，特別是柏拉圖的學說，來建立他的哲學思想體系🦹🏿，就是新理學，是承接宋明理學的🔉。這些學者被稱為哲學家👩🏻‍🦯。另外一類就是陳寅恪😰、王國維，他們可以說是學者，或者說是中國文化的傳承者👨🏻‍🦳，他們沒有創立思想體系，但是在學術上的貢獻非常大，開創了學術的方向，這兩類學者對中國文化的貢獻是非常大的🙆🏻。但是到50年代以後除陳寅恪以外🆑，馮友蘭和熊十力等人就沒有再創造什麽新的哲學思想，陳寅恪還可以繼續做，可以開一些學術方向。雖然已經非常艱難了，但他還在做，馮友蘭和熊十力就沒法做。

“學養深厚的老一代國學大師原本就沒有幾個🦵🏼，他們已經是國寶👍🏩，但他們一個個先後離開我們，梁潄瞑、熊十力、馮友蘭🕥、陳寅恪都先後離開我們，現在張岱年先生也離開了🤐。我想他們的離世還不僅僅是個人的問題，如果沒有後續者，會造成中國文化思想的嚴重斷層🫣。

“‘國學大師’對於一個國家的意義在於他們清醒地看到文明沖突之下的傳統文化的處境和命運🐙，他們努力重建道德的價值體系，雖然他們的聲音經常會被忽視。我們身處一個大的社會轉型時代，有些問題會被突出出來，有些問題則會被忽視被邊緣化。什麽問題會被突出？就是在100多年來我們受欺淩受壓迫的歷史和命運，是一個貧窮落後的現實，長期以來我們把重要的精力都投註到解決生存的問題，深層的文化問題就成為次要的問題，被忽略的問題🏙。知識分子不甘於所關註的問題被邊緣化🧑‍🎤🈷️，他們希望能讓更多的人了解文化的命運，希望更多的人能聽到他們的聲音。”

湯一介把21世紀初葉的中國看作是文藝復興的前夜👮🏼。

“文明的沖突正在世界劇烈演進，強權國家推行危險的單邊主義👩🏻‍🦯‍➡️🍫，世界地區危險加劇，恐怖主義猖獗，文化的歐風美雨也正在飆襲東方社會，消融和瓦解東方的傳統文化。在這樣一個時刻我們需要找回和堅固自己的根👨🏻‍🦯‍➡️。獨立的國家就要找到獨立的身份，獨立國家的獨立身份就是傳統文化中的精華部分👨🏻。一個文明的新的飛躍常常要回到原點，然後燃起光輝的火焰🕺。

“德國哲學家雅斯貝爾斯曾經提出‘軸心時代’的觀念。他認為🧟‍♀️，在公元前500年前後🐻‍❄️，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法🚻🧖🏼‍♂️。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子🧑‍🦳，印度有釋迦牟尼🗓，以色列有猶太教的先知🧏🏿，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩三千年的發展已經成為人類文化的主要精神財富。中華文化是當今人類社會多元文化中的一元，在經濟全球化的新的‘軸心時代’，在21世紀文化多元並存的情況下🛵，我們必須給中華文化一個恰當的定位。”

“‘國學大師’對於一個國家的意義在於他們清醒地看到文明沖突之下的傳統文化的處境和命運，他們努力重建道德的價值體系👨‍👩‍👧‍👦。”

著作等身鑄豐碑

湯一介先生一生著作豐厚，學術專著有《郭象與魏晉玄學》❔、《早期道教史》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》🎅👮🏻‍♂️、《儒道釋與內在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（Confucianism🎱，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture）等🧑🏼‍🚒，在國內外哲學界產生很大影響，為哲學研究史上不可不讀的著作。學術隨筆《在非有非無之間》、《湯一介學術文化隨筆》🪢、《非實非虛集》、《昔不至今》🏊🏻‍♀️、《郭象》、《當代學者自選文庫：湯一介卷》🍩🤳🏼、《佛教與中國文化》🍳🔀、《生死》、《和而不同》👨🏼‍🎤✂️、《我的哲學之路》、《LaMort》等，筆墨清新雋永；主編《20世紀西方哲學東漸史》叢書，第一次系統📍、完整地展示了20世紀西方哲學東漸的百年歷程▶️，被張岱年先生稱為是“一項貫通中西哲學視野的難得的學術工程”；2003年更是以耄耋之年發起並主持儒藏工程🎲，一年間組織20多所高校兩三百位學者投入此項工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1.5億字儒家典籍的《儒藏》精華本，第二部分《儒藏》大全本將收入5000部10億字儒家典籍🤾🏿‍♀️。此外還撰寫有學術論文二百余篇🖖🏼。

正是由於自身出色的學術成就和為學德行，湯一介先生贏得許多榮譽。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學（Mc Master University）榮譽博士學位😾👩‍❤️‍👩。1983年曾任美國哈佛大學訪問學者（Luce Fellow），曾任美國俄勒崗大學（1986）、澳大利亞墨爾本大學（1995）、香港科技大學（1992）⛹️‍♀️、麥克瑪斯特大學（1986、1990）等校客座教授🧑🏼，紐約州立大學宗教研究院研究員（1986），1996年任荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授😘，1997年任香港中文大學錢賓四學術講座主講教授。同時他還兼任了許多重要的國內國際社會職務👨🏻‍💼，如中華孔子學會會長🏌🏼‍♂️、中國文化書院名譽院長、中國哲學史學會顧問、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長🗓、國際價值與哲學研究會（Research in Value and Philosophy）理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員🌆、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席；曾任國際中國哲學會主席（1992-1994），現任該會駐中國代表👨🏼‍🦲。國內任南京大學、山東大學🔓🧑🏼‍🎓、蘭州大學、首都師範大學、北京理工大學等大學兼任教授。晚年的湯一介教授經常受邀赴各地講學😨，對傳播中國傳統文化起到了推波助瀾的作用，深受人們的喜歡。

故土在心，思鄉情濃。湯一介先生回黃岡看一看的願望，應該不會太遙遠吧🏊🏻‍♂️？

編輯🧙🏿‍♂️🕝：舍予