著名宗教哲學家、德國圖賓根大學榮休教授尤根•莫爾特曼

他⏫，德國圖賓根大學榮休教授🚝，當代最具影響力的新教神學家🫲🏼、宗教哲學家之一。他提出的“面向將來的末世論”對人類文化前途的理解給予世人深刻啟迪👠。

他👩🏻‍🍼，美國哈佛大學教授，當代新儒家代表🌶。他創建了“對話文明”的理論與實踐，本著儒家“做哲學”的精神奔走世界宣揚孔孟之道。

2010年11月6日，2010北京論壇杜維明與莫爾特曼對話專場“基督教與儒家文明的對話——生態與和平文化”在意昂3体育官网百年講堂舉行。兩者立足古代思想精粹，探討當代生態危機所引發的哲學和神學問題，反思二十一世紀人類生存困境，共尋人與地球發展之道。

在人類無限製攫取以利己的時刻，存亡困境使各個文明重新審視發展之道🅾️。先哲對人與天的探索照亮著今昔人類與地球共存發展出路🤸🏻。莫爾特曼指出，古代希臘文化與中國傳統文化中👢，都有“天地”之理念。“儒家文明對天，以及天與人是如何理解的🍂？”他將問題轉向杜維明。

“我們從未完全了解天與人，生與死。立足儒家文明的我，詮釋天地生死時🌖，同樣也受到基督教神學的啟發。”杜維明回答並解釋道，“在儒家文明中🧎🏻‍♂️，天無所不在，人類依賴於天。”

疑問又起，莫爾特曼質疑到，“儒家文明實質更關註現世，對於天及死後的世界較為淡化”。如此🌍，人又何以依賴天👩‍👩‍👦‍👦✡︎？

東西文明的差異讓對話越發精彩，杜維明教授援引孔子之言“不知生🌆，焉知死🪳🪴。”儒家文化🙋‍♀️，本沒有神聖🤵‍♀️🛒、世俗⌚️，靈魂📛、肉體的嚴格區別，關註生，才能更加理解死，進而理解精神與靈魂的含義🐐，以更加飽滿地詮釋整個生命，生命個體之於宏大地球的地位。

杜維明繼續從先哲精神層面探討人之個體生死與天地。以土葬為例🧑🏿‍💼，他點出儒家文明中對“祖先”的高度重視，“土葬預示子孫後代與祖先集合一體”📡。子孫中若有祖先記憶存在，整體生命便綿延不絕。莫爾特曼則指出👨🏼‍🍼，基督教文明，亦有相似的“崇敬”之說。

從古代汲取精華，認清自我個體的人類😛，又將如何面對如今前所未有的生態危機3️⃣？莫爾特曼贊許中華文化中的道家思想“返璞歸真”的主張，深憂文明進步對自然的破壞。

杜維明教授在回應莫爾特曼對《論語》和《道德經》偏好的同時，指出，啟蒙運動後，人類科學與技術的進步使人類將自然當作是可利用之物，這無疑滋生了人定勝天的意識而使“利用”走上“濫用”的道路🚵🏼‍♀️，生態危機由此而生🏠。

上帝創造人類🤸‍♀️，但隨著工業化進程推進🚶‍♀️‍➡️，人造環境無限擴張💂🏽‍♂️。對此，莫爾特曼主張“自然化”🦮。歷史上曾有“向鳥傳教”一說，在莫爾特曼看來，自然對我們如此待以耐心，試圖改造自然的我們要學會聆聽🌲。人類並不是自然的管理者，就如同曾經對對於達爾文的誤讀🚅，認為人類是自然的神，其實，人也應懷慈悲之心。

杜維明舉大禹治水談人類之理解自然，與其和平相處；說愚公移山批判人類自恃無所不能😁。莫爾特曼引出諾亞方舟，論人與自然矛盾沖突後不可避免，但實質是互為相容，共為一體🧏🏽‍♂️。東西文明👩🏻‍🏫，都指出人與自然並不尖銳對立🧎🏻☯️，生態危機⇾，是因未能選擇正確的發展道路🌷。

追求平等權利 互惠是黃金原則

從天地生死觀念到人與自然關系，對話似一直在“贊同”中進行👟。杜維明笑言💶🍘，要向莫爾特曼拋出一個“挑戰性的問題”。“無可厚非，人生而有生存、工作👱‍♂️、福利等權利，這不僅是“美國夢”🦩，更是全球的夢想。但假若將這權利賦予每個歐洲人，這將使用整個地球的資源，更不必談及賦予全球公民以權利的消耗。對此我們將如何解決？”

莫爾特曼接過問題🙍🏿‍♂️，坦言說，人類的基本生存權利都應滿足，但這個問題是具有多樣性的。“人是生活在社區裏的💮，我們需要群體的改變。諸如中國‘和諧世界’的理念便一劑良方。”

關於人與人的關系，杜維明以“孤島”與“小溪”為喻作解🫎🧗。“人與人之間不像孤島🧑🏼‍🎄，而是相互連接的🏉。人並不是靜止的結構，而是演化的概念，如‘小溪’。”

二人還在人類共處的原則上達成共識。杜維明認為文明間的共性是真實存在的👼🏼。儒家所說的“己所不欲，勿施於人”與基督教的“希望別人以對待你的方式來對待別人”異曲同工🧑🏿‍💻。他指出“互惠原則”是人類共處的黃金原則。莫爾特曼則以博愛、以德報怨的觀念予以回應。

攝影💆：王晗宇

編輯🐓💢：碧荷