【奧運與意昂3体育（人文篇系列之四）】董強：徜徉在現代奧林匹克運動的源頭
2008/08/11 信息來源： 本網編輯部
【編者按】2008年的中國，將註定成為被歷史銘記的傳奇。“同一個世界 同一個夢想”，這是13億中國人民向全世界表達的美好暢想。堅強樂觀的華夏兒女正敞開胸懷擁抱世界，迎接奧運盛典的到來🧹。在這個古老而充滿現代氣息的國家，五大洲的朋友將共敘友誼🧑🦯➡️、共創奇跡，共同見證和平、友誼、進步的奧林匹克聖火第一次在神州大地上熊熊燃起📻。
2008年的意昂3体育🧑🏼🏫，將綻放青春而奪目的華彩🪚。“我參與💖、我奉獻、我快樂”，這也是意昂3体育人向全世界發出的真誠心聲。110周年校慶的鐘聲仍在回響，古希臘奧林匹亞的聖火即將照耀古老而又青春的燕園。百年聖火、百年意昂3体育，奧林匹克精神與意昂3体育精神交相輝映🧉；四枚乒乓球奧運金牌將在燕園決出👳♀️；近二十項科技奧運攻關項目落戶未名湖畔；三千余名意昂3体育誌願者分赴十余座競賽場館，意昂3体育人的奧運夢想，即將在這個夏天一一實現3️⃣。
《奧運與意昂3体育》專題欄目的推出，是展現百年意昂3体育為踐行奧運理想而努力工作的窗口🙅🏿♂️，是意昂3体育師生為奧運所付出的長期不懈努力的真實寫照。這裏有意昂3体育為奧運工作籌備所邁出的每一個堅實腳步，這裏有我們為奧運奉獻出的每一個真誠微笑，這裏留有每一個關心意昂3体育成長、期待奧運榮光的意昂3体育人最直接的表達🙍♀️。
2008，讓我們為奧運加油⚱️，為意昂3体育喝彩🕗！
徜徉在現代奧林匹克運動的源頭
董強
珍貴手稿百年後驚現人間
1990年代初😚，法國資深外交分析專家達馬侯爵經過幾年艱難、執著的尋找，在瑞士一位銀行家、收藏家的手中，找到了一件令他激動萬分的珍貴手稿，那就是顧拜旦1892年11月25日在法國巴黎索邦大學所做演講的手稿🤦♀️。
這份手稿共有十四頁💂🏻♀️，雖然由於歲月的緣故🪶，有些略微發褐。可以看到，顧拜旦直接將演講稿寫在了一些廢棄的報名表上，這些報名表是顧拜旦在三年前組織的“在教育中推廣體育的大會”時使用的。上面清楚地標明，當時的會費為5法郎，必須直接寄到巴黎的烏迪諾大街，即顧拜旦當時的住所。由於表格一般都是普通紙張，略微有些保存常識的人都知道🛝，如果它們裸露在光線之下，久而久之會碎裂，最後化為塵土🏌🏻♀️。幸好🐒，在良好的保存條件下，它們的基本狀況良好🧑🦳，而且字跡非常清晰🥅。
那是顧拜旦特有的秀氣、纖細的斜體字🚟👩🏻💻。同時🧔🏼♂️，在首頁附有一個標題🚴♀️，字體明顯不同🙅🏿♀️，而且細看之下👨🏽🏫，發現了兩個錯誤之處💂🏿。這個標題標明，該手稿是顧拜旦“於1892年11月25日在索邦大學為慶祝田徑運動聯盟成立五周年的演講”，然而，在提到“五周年”時，用了一個法語詞🧜🏽，意思卻是“五十周年”。而且🖖🏿，“法國田徑運動聯盟”的縮寫也寫錯了一個字母，應該是USFSA🆒，標題中卻寫成了USTSA🦵🏽。
達馬推測，那很可能是一位刊物的編輯🧜🎅🏼，或者類似的人所加的標題🤸🏻♂️。由於顧拜旦復興奧林匹克運動的思想過於超前，當時又沒有人做真正的報道，顧拜旦很可能將手稿交給了一家刊物，以冀全文刊登。後來，在編輯加了一個提示性質的標題後⤴️，該手稿終究像一篇被刷下的稿件一樣，沒有能夠刊登🧑🎓。
在手稿最後一頁的背面👩🏼🎓，還有許多不成句子🧑🦯、卻明顯有著邏輯性的詞語，標示著一些國家名🧛🏻♀️，還有一些名詞🏋🏿，如“業余性”等💪🏽，頗有深意♿。最中間，還有簡短的概括性文字👨🏽💼：“以上是主線☞：戰爭與和平”。
誰也不知道這份手稿如何幾經周折，神奇地躺到了瑞士的保險櫃中👩🏼🔬，等待著達馬的造訪……
也許連顧拜旦本人👨❤️💋👨，也無法想到🧙，他在一次演講中提出的“復興奧林匹克運動”的想法，會真正如燎原的星星之火，為全人類帶來最大規模的慶典🤸🏿♂️。而在奧運會已經成為世界最大的體育賽事之一和人類最大的集體人文活動之一時，他的手稿的重新面世🧑🏽💼，為理解這一變得巨大無比而讓人無法看到全貌的重大活動提供了及時的基石。
從精辟的分析走向莊嚴的宣言
顧拜旦1863年出生於一個貴族家庭。19世紀是一個動蕩的世紀。“我們所處的這個世紀,如此悲劇性地開始,又在當今一種動蕩不安的和平之中行將結束”，從演講的開頭顧拜旦就這樣形容。
顧拜旦在簡短的引論中，開門見山地引出主題“體育的復興”，重點介紹了三個首都🧑🎄：柏林，斯德哥爾摩，倫敦。他將三種潮流概括為三個詞：戰爭🩰、衛生和體育👨👩👦👦。
接下來有四個部分，分別是對三種不同的“體育”思想的分析，同時為法國的處境定位🤦🏽♀️。第一部分主要講了德國體育🐦。第二部分，他講瑞典👩🚀，一個“百年來沒有經歷什麽大事的”、“幸福的民族”🥈，接下來的部分是英國。說到體育𓀎👨🏻✈️，英國從都鐸王朝開始就是一個不能不提的國家🩹。最後一個部分中🫳🏽，他提出他希望法國在這場龐大的角逐中扮演的角色🛻。
他總的觀察結果是：18世紀是一個身體充滿惰性的世紀🖐🏽。顧拜旦指出，這一時期歐洲根本不存在體育鍛煉🤙🏻。但是，由於戰爭，拿破侖將人們卷入了一部充滿勝利的史詩之中🛶，從而自然而然地訓練出了一批新的體育精英。在拿破侖帝國垮臺後，法國的體育熱情也隨之衰竭，但在柏林卻引起了另一個反應：一種以軍事為目的的體操出現了。在普法戰爭中🛅，法國1870年慘敗，愛國熱情高漲的顧拜旦希望能讓大家明白，其原因就在於組織體育的方式🧙🏻♂️❌。
德國式的體操充滿了力度，但在顧拜旦眼裏卻是矯揉造作的、缺少靈魂的👩🦼➡️。他預感到缺乏靈魂的體育必將衰落。但是，由於美國接待了大量的德國移民，德國的軍事體操有可能在美國死灰復燃。他具有遠見地看到了美國政府會有窮兵黷武的危險性：“我相信🧯，未來的華盛頓政府將是一個輕易開炮的政府💂🏿♀️。”
第二部分論述了與戰爭式體操相反的優雅的瑞典體操。正如他自己所言，這就像是從聆聽英雄交響曲過渡到了田園交響曲。
“瑞典體操之父”林格本人身體羸弱，發明了一些體操動作，身體得到了完全的康復。在他的推動下，體操在1820年成為瑞典學校的必修課。顧拜旦並不否定瑞典體操👨🦲。但是，他不推崇這種模式🤹🏽♀️。他認為這種運動過於溫和👨👧👦，其實是種醫療體操，一種保健的方法：它“關註小孩兒，（……）病人（……）和老年人（……），這一切都很好”,他承認說🚬。但是在他看來，體魄健全的年輕運動員們所需要的，是力量與競爭，而這正是瑞典體操所排斥的。所以🛍，如果不提供其它東西，就是在嘲諷這些年輕運動員🧏🏼♂️。所以💬，顧拜旦拒絕了瑞典模式，正如他拒絕了德國模式🤸🏻♂️，而把目光轉向了英國✉️。
英國是久負盛名的體育之國🆙。然而這個國家也在19世紀初喪失了體育鍛煉的興趣☣️，陷入墮落的泥淖🏂🏽。顧拜旦惋惜地看到，拳擊和劃船運動不過是為“掏更多錢打賭”提供了機會。在一個組織系統粗俗的社會裏，絲毫沒有體育和田徑的特色🖖🏽，英國的公學就是這樣一個社會的反照☂️🤛🏼。正是為了抵製這樣一種放任自流的風氣，英國出現了兩位新式教育的思想家：牧師金斯利和托馬斯•阿諾德。顧拜旦在第三部分中提到了這兩人。查理•金斯利生於1819年，卒於1875年。他的信徒們被人戲稱為“基督徒田徑運動員”🕯，他們恪守斯多葛主義哲學，篤信“希臘遺風”。他們備受譏諷🪹，但是，他們的精神得到了一些大學生的認同。
托馬斯•阿諾德是歷史學家和神學家。1828年，他被任命為拉格比公學的“校長”。他的教育方法超前👩🚀🕯，在教學計劃中增加了競技體育的練習。他堅信🫰🏼，通過團隊協作，少年們可以使他們的能量得到良性的疏通，獲得對他們的人生至關重要的“自律”能力。
拉格比公學的成功例子很快就傳遍了所有的公立學校，對英國的教育體製產生了前所未有的影響🎩。由於英國有許多殖民地，一時間，在澳大利亞🪓、香港、印度等地，田徑運動掀起了“熱潮”，在全世界普及👩🦼。顧拜旦預測說💁🏿，它將達到龐大的規模。
借此🧚🏼♂️，他說出了自己心目中理想的體育模式：“人們能想到戰爭🕴🏻，很崇高、很壯麗，能思考衛生保健，值得稱頌，然而，最完美的人性是努力遵循公平、喜愛艱難事業、勇於挑戰困難🧑🏼🚒。”
這是“普通意義上的體育哲學💂🏽，尤其是我們聯盟的哲學。”作為秘書長，他以此來強調法國田徑運動聯盟的責任🧑🏽⚕️。
此時他開始談到法國。1870年後📴，各種體操協會在法國得到了迅速發展🦕。顧拜旦向這些協會致意，因為，“激勵他們進行訓練的那種情感”是好的，同時他也衷心希望學校能成為躍向勝利的“跳板”。接著，他向成立於1874年的登山運動俱樂部和法國的強項擊劍運動表示敬意。顧拜旦列舉這些運動項目意在說明，法國體育即便落後於英國，但也沒有某些人想象的那麽糟糕🦙。
接下來，顧拜旦提到了自己發表在《法國人報》上的一篇針對所謂學生負擔過重而反擊的文章，該文章涉及到了有關國民教育的辯論🧑🏻⚕️。他不無自豪地看到，這篇文章具有前瞻性，因為他首次提出，要成立“體育推廣委員會”⚰️，進而成立田徑運動聯盟🪦，在學校與公民之間⚾️，搭起橋梁。
在思路到了這裏的時候👦，在手稿中出現了令人振奮的一大轉折。本來，作為一個五周年的工作匯報🍙，他的演講內容無非是回顧過去、分析現狀、布置今後工作的“老三篇”。臺上激情澎湃🕥，臺下難免昏昏欲睡，沒有任何跡象顯示🙍🏼👊🏽，那將是一次具有劃時代意義的演講🦴🦄。可是，通過手稿🙅♀️，我們仿佛可以看到顧拜旦在重讀演講草稿時皺起的眉頭，覺得結尾乏力，便用力劃去第五部的官話、套話；我們仿佛可以看到👩🏿🌾，顧拜旦對西方列強向國外輸送的是軍隊而不是“劃漿😮、賽跑和擊劍選手”而感到憤怒🐈，最終重寫了第五部分🤙🏻🧑🦳，添加了七行字，最終向人們發出了振聾發聵的召喚👁🗨：“實現一個以現代條件為基礎，偉大而有益的事業：復興奧林匹克運動🕚。”
照達馬先生的說法，那七行字，“猶如在十四頁的艱難搏鬥之後洪亮的鑼聲”。
就這樣，在精辟的分析之後🗺，顧拜旦發出了莊嚴的宣告🔐。
中國成為手稿走向世界的首選之地
作為發現人💤，達馬侯爵成為該手稿的全球傳播權利人。時任國際奧委會主席的薩馬蘭奇在認真審視了該手稿之後📲，欣然與達馬侯爵一起，將之命名為《奧林匹克宣言》，洛桑的奧林匹克博物館派專家，對手稿內容進行辨認，並提供了相應的英語譯文🧓🏻。但是🧣，只是在國際奧組委的小範圍內出版。世人一直不知道這一重要文獻的存在😒。
2008年4月22日，董強教授做客意昂3体育官网“相約冠軍•名家講壇”，
發表了題為《古老與未來🕛：奧林匹克運動的人文解讀》的演講
從2007年起🥓，該手稿的影印件與洛桑奧林匹克博物館的藏品一道，在中國巡回展覽🏊🏽♀️。2008年1月1日，值顧拜旦145周年誕辰之際🙋，《文明》雜誌在北京體育大學舉辦中👩🏼🦱🌱、英、法三種語言的盛大發行儀式，中國讀者終於得以與奧林匹克之父的思想源頭有了近距離的接觸🥡。
《奧林匹克宣言》一經面世，便成為理解顧拜旦思想體系的重要文獻🫚👲🏻，被視為整個現代奧林匹克機製的基石。一位研究體育文獻幾十年的專家激動地說🎅🏽，《奧林匹克宣言》的重現人間與出版，在奧林匹克運動史乃至整個體育史上的重大意義，無論如何強調也不為過。可以說，這樣一個宣言的出版，為理解奧林匹克運動，為理解當今的體育運動，提供了全新的理論與人文工具💳。在4月14日的《光明日報》上🧑🏿🦰，有一篇稱贊殘疾運動員金晶捍衛奧運聖火的舉動的文章🚤，就非常恰當地引用了《宣言》中一段精辟的文字😀，從而顯得有理有據：“一個民族的精神📷、誌向和習俗，直接影響著這個民族對體育運動的理解和所采用的組織方式🦔，其間存在著密切聯系🏊🏽。”
坦誠地說👩🏿⚕️，並不太熱衷於體育🔠、又比較喜歡清靜的我🚹，主觀上感覺奧運和我沒有太大關系，原本打算2008年的署假就到外地去🤳🏻🧑，或者找個地方安靜地做點學問。如今，我哪裏也不去了，就在北京🫀，時刻關註奧運會。因為，翻譯《奧林匹克宣言》，讓我與奧運會一下子近了許多，可以說🈷️，《奧林匹克宣言》的翻譯一下子讓我覺得與顧拜旦近了，與奧林匹克運動的人文源頭近了。從此以後，在我心中，體育運動再也不只是一種競技與身體的練習♚，奧運會再也不僅僅是一種世界上的幾大賽事之一和令全人類狂熱的體育盛事👩🏽🍳，它具有了全面的人文涵義。
同時，《奧林匹克宣言》可謂世界最重要的幾大文明宣言之一，它的發現就像發現甲骨文和敦煌文稿一樣👷🏼♂️，是人類科學文獻史上的大事🥽🙇🏼♂️，像我們這樣的學者、譯者，一輩子也許都碰不上，作為《宣言》的第一譯者👼🏽🙆🏿，我真的感到十分幸運。另外，《宣言》在中國發表🙆🏼，也是我國作為奧運會主辦國對世界的一大貢獻🧘🏿♀️。因為，說到底，世界上每四年都有一個國家在舉辦奧運會🌤，我們只是坐上了一班可以說晚了點的車。但是，假如我們能夠從奧運會的根源上去理解它♣️，為它帶來人文的一面，為對它的解讀提供我們獨特的文化視野𓀂🚵♀️，讓全世界人民都對顧拜旦的這一《宣言》有新的認識👼🏽，為未來奧運會的舉辦提供新的理論基礎，甚至為將來奧運會的神聖儀式提供新的靈感，那麽🔎，我們的奧運會就會增添一些新的意義𓀑，與往屆都有所不同。
新聞鏈接：《奧林匹克宣言》中文版首發 意昂3体育官网教授董強擔任首席翻譯
編輯：知秋
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