意昂3体育官网哲學系張祥龍先生於2022年6月8日晚10點50分在北京家中安然離世，享年73歲。

張祥龍先生是我國當代著名哲學家，以現象學、儒家哲學和東西比較哲學研究聞名於世。

張祥龍先生1949年8月14日出生於香港九龍。他於1977年考入意昂3体育官网哲學系，1982年2月獲學士學位。1982年3月至1983年9月在北京環境保護局從事自然保護工作。1983年9月至1986年9月在北京社會科學院哲學研究所從事哲學研究。1986年9月至1988年８月在美國俄亥俄州托萊多（Toledo）大學就讀並獲碩士學位。1988年9月至1992年２月在美國紐約州立布法羅（Buffalo）大學哲學系就讀並獲哲學博士學位。1992年7月至2012年9月先後任教於意昂3体育官网外國哲學研究所、意昂3体育官网哲學系，歷任講師、副教授、教授，榮任意昂3体育官网人文特聘教授。2012年9月自意昂3体育官网哲學系退休。2012年10月至2017年9月任山東大學哲學與社會發展學院一級教授。2017年10月至2019年5月任中山大學哲學系（珠海）講座教授。2021年9月任博古睿研究院中國中心博古睿學者。

張祥龍先生曾任中國現代外國哲學學會理事、中華外國哲學史學會理事、意昂3体育官网外國哲學研究所常務副所長、意昂3体育官网外國哲學研究所現象學研究中心主任、國際中西哲學比較學會（ISCWP）會長、美國哲學學會（APA）國際合作委員會委員、中國現象學專業委員會委員、山東大學現象學與中國文化研究中心主任；並任西安交通大學人文學院兼職教授、澳門科技大學兼職研究員。

張祥龍先生治學嚴謹，學貫中西，會通古今，在東西方哲學比較、現象學和儒家哲學等領域造詣深厚，成就斐然；著有《海德格爾思想與中國天道》《海德格爾傳》《從現象學到孔夫子》《儒家哲學史講演錄》（四卷本）、《西方哲學筆記》《當代西方哲學筆記》《思想避難：全球化中的中國古代哲理》《現象學導論七講》《復見天地心》《家與孝》《中西印哲學導論》等二十多部學術專著和文集，發表學術論文近二百篇。其著作多次獲獎和再版，在學界和知識界產生了持久深遠的影響。

張祥龍先生學術思想氣象恢弘，自成一家。在現象學研究方面，張祥龍先生以海德格爾哲學為起點，融入中國傳統體道方法，別開生面，推動了海德格爾哲學與中國思想的結緣，促進了海德格爾的中國化。他對現象學的研究極富新見，在漢語學界乃至國際現象學界都卓然自立。

長年來張祥龍先生在比較哲學研究領域進行了卓越的探索，為深化哲學的理解和各文明哲學之間的對話，帶來了諸多啟發，開創了包括印度哲學在內的東西方哲學比較的新思路。  

張祥龍先生積極探索中國哲學研究的新範式。他早先以現象學方法研究先秦諸子，後逐漸轉向並集中於儒家哲學研究，旁參印度古學，參酌現代西方哲學，體大思深，發人未發，成為儒學思想當代建構的重要代表人物。

張祥龍先生先後任教於意昂3体育官网、山東大學和中山大學，為我國的哲學教育和哲學事業傾註了畢生心血，引領學生和他一起思考，激發了一屆又一屆學子走上哲學事業之路，培養了一大批優秀學者；他又為人誠摯而謙和，從不以師長的權威將自己的觀點強加於人。張祥龍先生在教學上不遺余力，審閱、批改學生作業和論文極其認真細致而又嚴格公正，其言傳身教堪為學界傳道授業之典範。

張祥龍先生沉靜純和，溫文儒雅，品行高潔，為人真摯而通達，自修嚴謹而待人寬和。他數十年中一直關心、資助和鼓勵身處困難和逆境中的學生。他一生追求真理，淡泊名利，知行合一。他對中國文明懷有極其深厚的感情，對中華文化復興具有強烈的歷史責任感，將此視為自己的學術使命，並付出巨大的努力。

沉痛悼念張祥龍先生！

張祥龍先生千古！

張祥龍先生遺體告別儀式將於2022年6月12日上午9∶00在八寶山殯儀館梅廳告別室舉行。因目前防疫嚴控，八寶山只允許家人參加，故請發挽聯、唁電、紀念文章的單位或個人請與意昂3体育官网哲學系辦公室聯系。

電話： 010-62751670 010-62753727

郵箱： fengl.liu@pku.edu.cn； zhangy@pku.edu.cn

相關閱讀：意昂3体育官网哲學系悼念張祥龍先生專欄

附張祥龍先生著述目錄

一．著作：

(1)《海德格爾思想與中國天道——終極視域的開啟與交融》，北京：三聯書店，1996年。

《海德格爾思想與中國天道》（修訂精裝版），北京：三聯書店，2007年8月。

《海德格爾思想與中國天道》（修訂新版），北京：人民大學出版社，2010年1月。

(2)《海德格爾傳》，河北人民出版社，1998年1月。

此書2000年被製成香港公開大學館藏圖書光盤版，中圖總公司廣州分公司製作。

《海德格：二十世紀最原創的思想家》（舊作《海德格爾傳》［河北人民出版社，1998年］的文字修訂版），臺灣臺北：康德出版社，2005年4月。

《海德格爾傳》（修訂新版），北京：商務印書館，2007年4月。

(3) 《從現象學到孔夫子》（30萬字），北京：商務印書館，2001年4月。

(4) 《現象學思潮在中國》，與杜小真、黃應泉合著，首都師範大學出版社，2002年9月。本人為該書第一署名人，寫作“前言”和第一部分，共約九萬字。

(5) 《朝向事情本身——現象學導論七講》（朱剛、林丹整理），北京：團結出版社，2003年1月。39萬字。

(6) 《西方哲學筆記》（37萬字），意昂3体育官网出版社，2005年。

(7) 《當代西方哲學筆記》（23萬字），意昂3体育官网出版社，2005年。

(8) Sprache und Wirklichkeit: Eine interkulturelle Perspektive （《語言與實在：一種文化間的視野》，德文論著），與Ramakrishna Puligandla合著，張祥龍為第一作者，Christiane Dick譯為德文，Nordhausen: Traugott Bautz出版社，2005年。

(9) 《思想避難：全球化中的中國古代哲理》，北京：意昂3体育出版社，2007年1月。

(10) 《中華古學與現象學》，濟南：山東友誼出版社，2008年1月。

(11) 《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》，上海：華東師大出版社，2009年2月。

(12) 《先秦儒家哲學九講——從〈春秋〉到荀子》，廣西桂林：廣西師範大學出版社，2010年1月。

(13) 《當代西方分析哲學》，遼寧教育出版社，1989年  與洪漢鼎等共四人合著。本人為第三作者，撰寫書中“物理主義的分析哲學”一章。

（14）《現象學導論七講：從原著闡發原意（修訂新版）》（以上第5項的修訂新版），北京：中國人民大學出版社，2011年3月。

（15）《從現象學到孔夫子》（增訂版，新增加了8章，約五分之二的內容），北京：商務印書館，2011年10月。

（16）《德國哲學、德國文化與中國哲理》，上海：上海外語教育出版社，2012年1月。

（17）《拒秦興漢和應對佛教的儒家哲學——從董仲舒到陸象山》，廣西桂林：廣西師範大學出版社，2012年6月。

（18）《復見天地心——儒家再臨的蘊意與道路》，北京：東方出版社，2014年1月。

（19）《〈尚書·堯典〉解說：以時、孝為源的正治》，北京：三聯書店，2015年8月。

（20）《家與孝：從中西間視野看》，北京：三聯書店，2017年1月。

（21）《儒家心學及其意識依據》（《儒家哲學史講演錄》第四卷，前三卷由以上11、12和17的修訂版組成）），北京：商務印書館，2019年11月。

《儒家哲學史講演錄》（四卷本）北京：商務印書館，2019年11月。

（22）《中西印哲學導論》意昂3体育官网出版社，2022年5月。

二．論文：

(1)“塔斯基對於‘真理’的定義及其意義”，《外國哲學》，北京：商務印書館，第8期，1986年，289－310頁。

（2）“分析哲學、模型與實在”，《北京社會科學》，1986年第2期。

（3）“賀麟傳略”，《晉陽學刊》，1985年第6期。

又載《中國現代社會科學家傳略》，第10輯，晉陽學刊編輯部，山西人民出版社，1987年。

又轉載於《會通集》，北京三聯書店，1993年10月,51-84頁。

(4)“賀麟的治學之道”，《哲學研究》，1992年第11期。

此文修改後再發表於《觀瀾集》，胡軍編，意昂3体育官网出版社，2004年4月，209-214頁。

（5）“想象一塊紅”，《哲學評論》第一輯，社會科學文獻出版社，1993年4月。

（6）“海德格的《康德書》”  《德國哲學論文集》，第13輯，意昂3体育出版社，1993年。此文獲1995年頒發的“金嶽霖學術獎”三等獎。

（7）“海德格、胡塞爾與東方哲學”，《中國社會科學》，1993年第6期。

（8）“海德格與古希臘前柏拉圖哲學”，《意昂3体育官网學報》（社科版），1994年第一期。轉載於《智慧的探索（中國哲學1995年）》，張汝倫主編，上海人民出版社，1996年。

轉載於《外國哲學與哲學史》1994年第3期。

此文1996年12月獲第三屆《意昂3体育官网學報》優秀論文獎。

（9）“海德格的現象學起點”，《哲學研究》，1993年第10期。轉載於《外國哲學與哲學史》1993年11期。

（10）“維特根斯坦與海德格的象論”，《學人》第8輯，江蘇文藝出版社，1995年11月。

（11）“現象學的構成觀與中國哲學”，《中國現象學與哲學評論》第1輯，上海譯文出版社，1995年9月。

（12）“海德格的構成－緣起域型的思想方式及其在中西哲學對話中的地位”，《場與有——中外哲學的比較與融通》，東方出版社，1994年。

（13）“‘Dasein’的含義與譯名”，《德國哲學論文集》第14輯，意昂3体育官网出版社，1995年6月。

（14）“‘合理信仰’的困境和儒家的‘中庸至誠’”，《道風——漢語神學學刊》第4期，香港，1996年1月。

（15）“海德格理解的‘道’”，《道家文化研究》第8輯，上海古籍出版社，1995年11月。

（16）“胡塞爾‘生活世界’的含義與問題”，《場與有——中外哲學的比較與融通》（二），中國社會科學出版社，1995年7月。

（17）“海德格爾的語言觀與老莊的道言觀”，《德國哲學論叢》（1995年號），中國人民大學出版社，1996年3月。

（18）“東西方神性觀比較——對方法上的唯一宗教觀的批評”，《道風漢語神學學刊》，第六期（1997年春）。

（19）“解釋學理性與信仰的相遇——海德格爾早期宗教現象學的方法論”（與陳岸英合寫；張祥龍為第一作者），《哲學研究》，1997年第6期。

（20）“胡塞爾的意義學說及其方法論含義”，《哲學雜誌》（臺灣出版）第20期，1997年5月。又載於《中國現象學與哲學評論》第二輯，上海譯文出版社，1998年12月，1—19頁。

（21）“克爾凱郭爾《致死的疾病》中譯本導言”，《致死的疾病》，S.克爾凱郭爾著，張祥龍、王建軍譯，北京：中國工人出版社，1997年。

（22）“‘實際生活經驗經驗’的‘形式顯示’——海德格爾解釋學初論”，《德國哲學論叢》（1996－1997號），人民大學出版社，1997年。

（23）“觀‘象’”，《讀書》，1998年4期。

（24）“海德格爾的納粹問題——事實與思想”，《開放時代》，1998年3、4月號（總第120期）；1998年5、6月號（總第121期）。

（25）“Tai Chi: Boksen als een Weg tot Inzicht”（“太極：獲得洞察之道”），載於荷蘭語學術月刊《Streven》，1997年12月號，974-983頁。（此文原為英文，在比利時曾做演講；由比利時學者譯為荷蘭文發表。）

（26）“著譯交輝，中西互融——賀麟與意昂3体育”，《巍巍上庠，百年星辰——名人與意昂3体育》，意昂3体育出版社，1998年，754—762頁。

（27）“Life-WorldandHigherHumanNature”（“生活世界與更高的人性”，英文），載於德國出版的《現象學研究》（Phaenomenologische Forschungen）雜誌1998年特刊, Freiburg/Muenchen: VerlagKarlAlber, 1998, 42—53頁。

（28）“The ‘Meeting’ in Ruusbroec’s Spiritual Espousals”（呂斯布魯克《精神的婚戀》中的‘迎接’，英文）, 載於比利時安特衛普大學出版的學術雜誌《我們的精神遺產》（Ons Geestelijk Erf） 1998年6月號（72卷2期），154—163頁。

（29）“亨利希·海德格神父訪問錄；與海德格傳的若幹疑點”，與賴賢宗合作，載於《哲學與文化》（臺北），1998年12月。

（30）“Heidegger and Taoism on Humanism” （海德格爾和道家對人道主義的看法，英文）,《德國哲學論叢1998》，中國人民大學出版社，1999，109—141頁。

（31）“中國古代思想中的天時觀”，《社會科學戰線》1999年第2期，61—72頁。

（32）“呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的‘迎接’的含義”，《基督教文化學刊》，1999年第1輯，北京：東方出版社，1999年4月，132—158頁。

（33）“現象學視野中的孔子”，《哲學研究》1999年6期，67—71頁。

（34）“中國古代思想是否能被概念化？”，《讀書》1999年7期，58—63頁。

（35）“‘合理信仰’的困境和儒家的‘中庸至誠’，《基督教文化評論》第9輯，1999年9月，291-297頁。

（36）“The Time of Heaven in Chinese Ancient Philosophy”,發表於Contemporary Chinese Thought（《當代中國思想》，英文），美國紐約M.E.Sharpe出版，30卷第4號，1999年，44—61頁。

（37）“賀麟”，《學術大師治學錄》，中國社會科學院科研局編，中國社會科學出版社，1999年9月，747—774頁。

（38）“境域中的‘無限’——《論語》‘學而時習之’章析讀”，《江蘇社會科學》（雙月刊），1999年6期，81—86頁。

此文收入《江蘇社會科學優秀論文精選（1990年——2001年）》，江蘇社會科學雜誌社編輯出版，2002年9月，第400—404頁。

此文改寫後，以“《論語》‘學而實習之’ 章析讀”為題再版於《薪火集》，王博編，意昂3体育官网出版社，2004年4月，204—213頁。

（39） “現象學の視點からみた孔子”，《世紀の交における哲學思考》，大阪經濟法科大學與意昂3体育官网哲學系共編，大阪經濟法科大學出版部，1999年11月，196—215頁。

（40） “本體論為何是詮譯學？”，《本體與詮譯》，北京：三聯書店，2000年1月。

（41）“胡塞爾的《邏輯研究》與德裏達的《聲音與現象》”，《世紀書窗》，2000年第1期（總1期），43—48頁。

（42）“關於《海德格爾思想與中國天道》的通信”，《哲學門》，第1卷第1期，2000年5月，197—199頁。

（43）“中國的哲學需要‘轉向’——讀張世英先生的《進入澄明之境》有感”，《光明日報》，2000年5月30日第3版。

（44）“思想方式與中國觀——幾位德國思想家的中國觀分析”，《河北學刊》（雙月刊），2000年第5期（2000年9月出版），18—21頁。

（45）“邊緣處的理解——中西思想對話中的‘印跡’”，《安徽師範大學學報》（人文社會科學版，季刊），2000年第4期478—482頁。

（46）“理論創新與思維的‘相交’”，《江蘇社會科學》2001年第1期，18頁。

（47）“感受大海的潮汐——《西方神秘主義哲學經典》系列總序”，《西方神秘主義哲學經典》（第一批共4本），北京：中國致公出版社，2001年2月，1—4頁

（48）“給中國古代瀕危文化一個避難所——成立儒家文化保護區的建議”，《現代教育報》，2001年7月20日，B1版。

（49）“海德格爾與道家關系的再檢討”，《天人之際與人禽之辨——比較與多元的觀點》，新亞學術集刊第17集，香港中文大學新亞書院，2001年7月，37—58頁。

（50）“建立儒家文化保護區意味著什麽？”， 《科學中國人》2001年10期，33—35頁。

（51）“‘科學’崇拜與中醫‘落後’”，《現代教育報》2001年10月19日，B1版。

（52）“全球倫理如何體現‘家庭’與‘孝道’的根本地位？”，《基督教文化學刊》第6輯，2001年12月，33—35頁。

（53）“宗教範式與宗教對話”，《詮釋與建構》，胡軍、孫尚揚主編，北京：意昂3体育官网出版社，2001年12月，144—148頁。

（54）“‘Dasein’的含義與譯名[緣在]——理解海德格爾《存在與時間》的線索”，《普門學報》第七期，2002年1月，93—118頁。

（55）“中國傳統文化的危機”，《改革內參》2002年第3期，15-18頁

（56）“現象學的構成觀與中國古代思想”（日文），誌野好伸翻譯，日本《現代思想》雜誌2001年12月增刊，29-17卷，230—242頁。

（57）“Thinking in Surfs——A Brief Introduction of Kenneth Inada”（“在浪濤中思想——簡介稻田龜男的哲學”）,載於APA Newsletter（《美國哲學學會通訊》）Vol.1, No.2 （Spring 2002）, Newwark: University of Delaware, pp.46-47。

（58）“現象學的構成觀與中國古代思想”，《留美哲學博士文選：中西哲學比較卷》，牟博編，北京：商務印書館，2002年6月，3—23頁。

（59）“全球化的文化本性與中國傳統文化的瀕危求生”，《南開學報》（哲學社會科學版），2002年第5期（2002年9月20日出版），第1—3頁。

（60）“中西思想對話的機緣何在？——《與命與仁》序”，《與命與仁——原始儒家倫理精神與現代性問題》，河意昂3体育學出版社，2002年，1—6頁（“序二”）。

（61）“數學與形而上學的起源”，《雲南大學學報》2002年第2期（2002年10月出版），第31—35頁。

《人大復印報刊資料B2·科學技術哲學》2003.1轉載，32—36頁。

（62）“‘性別’在中西哲學中的地位及其思想後果”，《江蘇社會科學》2002年第6期（2002年11月出版），第1—9頁。（《人大復印報刊資料B6·外國哲學》2003.3轉載，71—79頁。 《新華文摘》2003.4內容摘要，194頁。）

（63）“海德格爾的現象學起點”、“海德格爾：本體論為何是詮釋學？”，重刊於《Being與西方哲學傳統》下卷，宋繼傑主編，河意昂3体育學出版社，2002年10月，977—1020頁。

（64）“叔本華、尼采與音樂”，《思想的精髓》，文池主編，北京：2002年12月，19—37頁。

（65）“為什麽現象本身就是美的？”，《民族藝術研究》2003.1，4—14頁。

（66）“仁與藝”，《論證》第3輯，桂林：廣西師範大學出版社，2003年2月，290—311頁。

（67）“中國哲學研究方法的多元化”，《中國人民大學學報》2003年第2期，10-16頁。（《新華文摘》294期[2003年第6期]轉載，28—31頁。）

此文英文版：“Pluralizing the Methodology of Chinese Philosophical Studies”, Contemporary Chinese Thought, Winter 2006-6/Vol.37, No.2, pp.22-37.

（68）“象、數與文字——《周易·經》、畢達哥拉斯學派及萊布尼茲對中西哲理思維方式的影響”，《哲學門》第三卷（2002）第一期，2003年2月，1—27頁。

（69）“中國古人的性別意識是哲學的、涉及男女之愛的和幹預歷史的嗎？——答陳家琪先生”，《淅江學刊》，2003.4 （2003年7月出版），131—134頁。

轉載於《中國社會科學文摘》2003年第6期，第112—113頁。

（70）“節日現象學芻議”，《現象學在中國——胡塞爾〈邏輯研究〉發表一百周年國際會議》，上海譯文出版社，2003年9月，第12—28頁。

（71）“Heidegger and Taoism on Humanism”（海德格爾與道家論人道主義），Breaking Barriers: Essays in Asian and Comparative Philosophy in Honor of Ramakrishna Puligandla （《突破障礙：亞洲與比較哲學論文集，獻給羅摩克裏斯那·普利幹德拉》，ed. Frank J. Hoffman and Godabarisha Mishra, Fremont, California: Asian Humanities Press, 2003, pp.287-306.

（72）“‘哲學’的後果與分寸——杜瑞樂《儒家經驗與哲學話語》一文讀後感”，《中國學術》第15輯（2003年秋出版），257—261頁。

（73）“奇哉！辜鴻銘——讀《中國人的精神》有感”，《復旦哲學評論》 第一輯 ，上海辭書出版社，2004年1月，258—260頁。

（74）“林毅夫先生‘經濟發展與中國文化’一文置疑”，《開放時代》，2004年第二期，總第170期，廣州市社會科學出版社開放時代雜誌社，2004年4月，67—72頁。

（75） “Flowing Within the Text: A Discussion on He Lin's Explanation of Zhu Xi's Method of Intuition” , 《哲學門》（Special Issue）,2004年4月，意昂3体育官网出版社，98—107頁。

A  revised version of this paper is published in Frontiers of Philosophy in China, Vol. 1, No.1, 2006, Beijing: Higher Education Press & Springer-Verlag, pp.60-65.

（76）“文化經典與科學理性”（學術演講稿），《中國大學教育》2004年第5期，高等教育出版社，2004年5月，31—34頁。

（77）“現象學如何影響了當代西方哲學？”，《天津社會科學》，2004年第3期，2004年5月，9—14頁。

《新華文摘》2004年17期（2004年9月）轉載，第25－27頁。

（78）“Heidegger’s View of Language and the Lao-Zhuang View of Dao-Language” （海德格爾的語言觀與老莊的道言觀）, Chinese Philosophy in an Era of Globalization（《全球化時代中的中國哲學》）, ed. Robin R. Wang, Albany，USA: State University of New York Press, 2004, pp.195-213.

（79）“‘哲學’的後果與分寸——杜瑞樂‘儒家經驗與哲學話語’一文讀後感”（日文），廣瀨玲子譯，《中國——社會と文化》第19號，2004年，中國社會文化學會發行，東京，367－371頁。

（80）“生存與形式指引”，《生活世界理論——現象學、日常生活批判、實踐哲學》，尹樹廣、黃惠珍編，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，277－303頁。

（81）“‘中國哲學’、‘道術’，還是可道術化的廣義哲學？”，《哲學動態》2004年第6期，11－13頁。

（82）“‘姜嫄生後稷’中的‘缺失’——從《詩經·大雅·生民》解讀周民族的思想特性”，《吉林大學社會科學學報》2004年第4期，19－26頁。

（83）“周敦頤的《太極圖說》、《易》象數及西方有關學說”，《現代哲學》2005年第1期（總第80期），80－95頁。

此文修改後再發表於《臺大文史哲學報》，第62期，2005年5月出版，153－182頁。

（84）“海德格爾論老子與荷爾德林的思想獨特性——對一份新發表文獻的分析”，《中國社會科學》2005年第2期，69－83頁。中國人民大學書報資料中心《外國哲學》2005年第4期轉載，52－66頁。

（85）“佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀”，《普門學報》28期，2005年7月，第1－18頁。

（86）“海德格爾”，《西方哲學史》（學術版，葉秀山、王樹人總主編））第七卷第12章（約6萬多字），謝地坤主編，2005年12月，474－569頁。

（87）“中西哲理文字的可譯性”，《求是學刊》，第33卷第2期，2006年3月，32－37頁。

（88）“孝意識的時間分析”，《意昂3体育官网學報》2006年第1期，14－24頁。

此文修改後的英文版：“A Temporal Analysis of the Consciousness of Filial Piety”, Frontiers of Philosophy in China: Selected Publications from Chinese Universities, Higher Education Press and Springer-Verlag,2007,2(3), pp.309-335.

此文又從英文翻譯為波黑文：“Analiza svijesti o djecijoj ljubavi kroz vremenski horizont”(對於孝意識的時間分析)（波黑語），Nevad Kahteran（薩拉熱窩［Sarajevo］大學哲學系副教授）翻譯，Platforma za islamsko-konfucijansko-daoisticki dijalog na Balkanu (《伊斯蘭教－儒家－道家在巴爾幹國家中的對話講壇》)，ed. Nevad Kahteran, Sarajevo: Sedam, 2010, 第117－140頁。

（89）“中國的現代德國哲學研究選述”，《雲南大學學報》2006年第2期，10－24頁。

（90） “從‘不可說’到‘詩意之說’——海德格爾與孔子論詩的純思想性”，《河北學刊》2006年第3期（總第146期），14－22頁。

《外國哲學》轉載，中國人民大學書報資料中心編，2006.8，41－51頁。

（91）“Studies of Continental Philosophy in China and Its Comparative Engagement of Traditional Chinese Philosophy”, APA （American Philosophical Association） Newsletter, vol.05, No.2, Spring 2006, pp.19-22.

（92）“重建儒教的危險、必要及其中行路線”，《現代哲學》2007年第1期（總第90期），102－109頁。擇要轉載於《高等學校文科學術文摘》，2007.2，133－134頁。

（93）“中國傳統哲理與文化的闡釋原則之我見”，《西意昂3体育學學報》2007年4期，第5－7頁。

《新華文摘》2007年23期（2007年12月5日出版）全文轉載，第40－41頁。

（94）“‘虛心涵泳’的境域含義與前提——再思賀麟先生所闡發的朱子直覺方法”，《中外人文精神研究》，第一輯，杜麗燕主編，北京：中國大百科全書出版社，2008年1月，第3－7頁。

（95）“儒家哲理特征與文化間對話――普遍主義還是非普遍主義”，《求是學刊》2008年第1期，2008年1月，第21—26頁。

此文英文版：“The philosophical feature of Confucianism and its position in inter-cultural dialogue: Universalism or non-universalism? ”， Frontiers of Philosophy in China，Volume 4, Number 4 / 2009年12月，Higher Education Press, co-published with Springer-Verlag GmbH，pp.483-492.

（96）“海德格爾後期著作中的‘Ereignis’的含義”，《世界哲學》2008年第3期，48—54頁。

轉載於《外國哲學——復印報刊資料》，中國人民大學書報資料中心，2008年第8期，第53—58頁。

（97）“儒家傳統文化特區中的傳統技術和綠色技術”，《陽光下的民科》江曉原、劉兵主編，上海：華東師範大學出版社，2008年，59—77頁。

（98）“政治儒學是普遍主義的嗎？——試析蔣慶學說的哲理傾向”，《儒家社會與道統復興——與蔣慶對話》，範瑞平主編，上海：華東師範大學出版社，2008年，190－217頁。

（99）“比較悖論與比較情境——哲學比較的方法論反思”，《社會科學戰線》2008年第9期，第58—64頁。

轉載於《新華文摘》2009.4，第45—47頁。

轉載於《外國哲學——復印報刊資料》，中國人民大學書報資料中心，2008年12期，第12—17頁。

（100）“概念化思維與象思維”，《杭州師範大學學報》2008年第5期，第3—8頁。

轉載於《外國哲學——復印報刊資料》，中國人民大學書報資料中心，2009年1期，第12—17頁。

（101）“海德格爾與老莊之道”，《中和學刊》第一輯，韓星主編，陜西師範大學出版社，2008年12月，198—201頁。

（102）“The Coming Time ‘Between’ Being and Daoist Emptiness: An Analysis on Heidegger’s Article Inquiring the Uniqueness of the Poet via the Lao Zi” (《在存在與道無“之間”來臨的時間——海德格爾通過〈老子〉來探討詩人獨特性的文章闡析》)，Philosophy East & West （《東西方哲學》）, Volume 59, No.1, January 2009, pp.71-87。

（103）“深層思想自由的消失——新文化運動後果反思”，《科學文化評論》第6卷第2期，2009年4月，26—41頁。

（104）“什麽是生成學術能力的教學結構——‘哲學概論’基礎課教學的幾點體會”，《中國大學教學》，2009年第4期，第1—7頁。

（105）“為什麽中國書法能成為藝術？——書法美的現象學分析”，《政治與哲學的共契》，萌萌學術工作室主編，上海：上海人民出版社，2009年7月，第228－239頁。

（106）“海德格爾與中國哲學：事實、評估和可能”，《哲學研究》2009年第8期，65—76頁。

《外國哲學》2009.10全文轉載，第27—37頁。

（107）“羅姆巴赫的密釋學與意義學說——主持人的話”，《外國哲學》20輯，北京：商務印書館，2009年，1—3頁。

（108）“棲居中的家何在？——找尋最適合人類居住的非高科技建築”，《現象學與建築的對話》，彭怒等主編，上海：同濟大學出版社，2009年7月，227—239頁。

（109）“《儒家、基督宗教與救贖》草讀偶感”，《儒家、基督宗教與救贖》，黃保羅著、周永譯，北京：宗教文化出版社，2009年，339—341頁。

（110）“Comparison Paradox, Comparative Situation and Inter-Paradigmaticy: A Methodological Reflection on Cross-Cultural Philosophical Comparison”（“比較悖論、比較情境和範式際狀態――對於跨文化哲學比較的方法論反思”）,Comparative Philosophy: An International Journal of Constructive Engagement of Distinct Approaches toward World Philosophy, Vol. 1, No. 1 (January 2010), pp.90-105.

此文被意大利羅馬出版的國際學術雜誌Formamente (No. 1-2/2010)作為該期首篇研究論文全文轉載，並將摘要翻譯成意大利文。見該期第13－36頁。

（111）“儒家原文化主導地位之含義――儒家復活的意識前提以及與印第安文化的對比”，《現代哲學》，2010年第1期，第106—111頁。

此文被法國學術網站（利氏學社網站）請法國漢學學者翻譯為法文後發表。該文的網站地址是：

http://www.institutricci.org/A6_documents/data_doc/GroupDoc/textes_du_mois/proc_doc/voir_groupdoc

（112）“智慧、無明與時間”，《江蘇社會科學》2010年第1期，第1—9頁。

全文轉載於《中國哲學——復印報刊資料》，中國人民大學書報資料中心，2010年5期，第3—12頁。

（113）“賀麟與他的清華國學院導師”，《中共中央黨校學報》第14卷第4期（總第64期），2010年8月1日出版，第87—90頁。

（114）“有無之辯和對於老子道的偏斜——從郭店楚簡《老子》甲本‘天下之物生於有/無’章談起”，《中國哲學史》2010年第3期（總第71期），2010年8月25日出版，第71—76頁。

（115）“中西哲學的差異與原因”，《對話：東西方哲學》，吾敬東等主編，上海：上海三聯書店，2010年，第55—69頁。

（116）“‘老子在德國專欄’主持人手記”，《世界哲學》2010年第6期，第5—6頁。

（117）“人類本性的身體特征”，《哲學動態》2010年11期，第30—31頁。

（118）“Kant’s View on the Parent-Child Relationship and Its Problems”, Frontiers of Philosophy in China, Vol.6, No.1, March 2011, pp.145-160.

（119）“21世紀的儒學”，《杭州師範大學學報》，2011年第33卷第1期，52—56頁。

（120）“康德論親子關系及其問題——創造和養育自由生命體的時間性辨析”，《河北學刊》，2011年第3期，第12—17頁。

（121）“Is Political Confucianism a Universalism? Analysis of Jiang Qing’s Philosophical Tendency”, Renaissance of Confucianism in Contemporary China, ed. Ruiping Fan, Dordrecht, Heidelberg, London, New York: Springer, 2011, pp.225-237.

（122）“大陸新儒家的處境及其社會－政治取向”，《雲南大學學報》，2011年第6期，2011年11月出版，第89—92頁。

（123）“呂斯布魯克神秘體驗論中的時間意識——永恒之物還是時間之物？”，朱剛譯，《現代哲學》，2012年第1期，第58—67頁。

（124）“《哈利•波特》中的親子關系與孝道——人類本性的一種展示：不死還是雖死猶生？”，《江蘇社會科學》2012年第1期，第1—13頁。

（125）“邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西哲理的連環套”，《吉林大學社會科學學報》，2012年第2期，第5—12頁。

（126）“An Analysis of the Consciousness of Filial Piety through the Perspective of Time”, Moral Life: Reclaiming the Tradition, ed. David Solomon, Ping-Cheung Lo & Ruiping Fan, Heidelberg, London & New York: Springer, 2012, pp.105-118.

（127）“Time in Familial Reverence-Deference (孝): A Comment on Roger T. Ames’s Confucian Role Ethics”, Frontiers of Philosophy in China, Vo].7, No.4, Dec. 2012, pp.635-639.

(128)“想象力與歷時記憶——內時間意識的分層”，《現代哲學》，2013年第1期，第65—71頁。

全文被《外國哲學》（中國人民大學書報資料中心編輯）2013年第5期轉載，第27—33頁。

（129）“Heidegger und die chinesische Philosophie: Materialien, Einschaetzungen und Moeglichkeiten”(《海德格爾與中國哲學》，德文論文，V. Heubel和王俊翻譯)，Heidegger-Jahrbuch 7: Heidegger und das ostasiatische Denken (載於《海德格爾年鑒第7卷·海德格爾與東亞思想》)，Muenchen: Verlag Karl Alber Freiburg, 2013, S.117-137（第117至137頁）。

（130）“範式、家族相似和文化間性——庫恩與維特根斯坦及儒家比較”，《世界哲學》，2013年第5期（2013年9月2日出版），第5—22頁。

（131）“王鳳儀學說的儒家性——對其開悟體驗的解析”，《中外人文精神研究》第六輯，杜麗燕主編，北京：人民出版社，2013年9月，第42—53頁。

（132）“‘海化儒學’還是‘家源儒學’？——回應楊生照先生”，《哲學門》總28期，2013年12月出版，第339—352頁。

（133）“海德格爾的形式顯示方法和《存在與時間》”，《中國高校社會科學》，2014年第1期，第40—61頁。

《外國哲學》（中國人民大學書報資料中心）2014年第3期全文轉載，第28—45頁。

（134）“舜孝的艱難與時間性”，《文史哲》，2014年第2期（總第341期），第38—44頁。

轉載於《神聖的家：在中西文明的比較視野下》，吳飛主編，北京：宗教文化出版社，2014年7月，第84－96頁。同時恢復了《文史哲》因篇幅關系刪除的部分。

（135）“‘美在其中’的時－間性——《堯典》和《周易》中的哲理之‘觀’及與他者哲學的比較”，《華中師範大學學報》，2014年第2期（總第228期），第75—82頁。

（136）“孝道時間性與人類學”，《中州學刊》2014年第5期，第11—20頁。

(137)“理想主義信念中的儒家復興和抗戰建國——賀麟先生的《文化與人生》簡評”，《雲南大學學報》，2014年第4期，第47—51頁。

（138）“王鳳儀倫理療病闡析——儒家生命倫理之活例”，《中外醫學  哲學》（International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine）,第XII卷，第2期，2014年，第9—28頁。

（139）“良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗”，《廣西大學學報》，2015年第2期，第1—6頁。

（140）“中國研究範式探義”，《意昂3体育官网學報》，2015年第1期，第16—24頁。

（141）“唯識宗的記憶觀與時間觀——耿寧先生文章引出的進一步現象學探討”，《現代哲學》，2015年第2期，第55—61頁。

（142）“海德格爾與儒家哲理視野中的‘家’”，《中國現象學與哲學評論》第16輯《現象學與中國思想》，上海譯文出版社，2015年6月，第3—36頁。

（143）“對親子關系的哲理討論的說明和闡發”，《文史哲》，2015年第4期，第16—20頁。

（144）“理解海德格爾形式顯示方法的語言路徑”，《現代哲學》，2015年第5期，第51—52頁。

（145）“亂倫與理想國”，《中國現象學與哲學評論》，2015年第2期，第29—50頁。

（146）“賀麟論知行合一與直覺法——一個打通中西哲理的範例”，《清華西方哲學研究》，2015年第2期，第62—75頁。

（147）“儒家通三統的新形式和北美阿米什人的社團生活――不同於現代性的另類生活追求”，《宗教與哲學》，第5輯，金澤、趙廣明主編，北京：社會科學文獻出版社，2016年1月，第237－251頁。

（148）“儒家會如何看待同性婚姻的合法化？”，《中國人民大學學報》，2016年第1期，第62－70頁。

由《高等學校文科學術文摘》（2016年第2期第20—22頁）摘要轉載。

《中外醫學哲學》，第16卷第2期（2018年12月）第53—72頁。

（149）“‘家’的歧異——―海德格爾‘家’哲理的闡發和評析”，《同濟大學學報》，2016年第1期，第19—29頁。

由《外國哲學》（中國人民大學書報資料中心）轉載，見該刊2016年第5期，第44—53頁。

（150）“The Book Review of Henry Rosemont Jr.’s Against Individualism”, Journal of Chinese Humanities, vol.2, issue 2, 2016, pp.237-240.

(151)“家庭和孝道是否與人性相關？”，《晉陽學刊》，2016年第4期，第67—72頁。

(152) “什麽是現象學”，《社會科學戰線》2016年第5期，第1—10頁。

《新華文摘》全文摘要轉載。

(153)“技術、道術與家——海德格爾批判現代技術本質的意義及局限”，《現代哲學》，2016年第5期，第56—65頁。

（154）“中國在什麽意義上有或者沒有科學”，《中華讀書報》，2016年11月16日第9版，第1—2頁。

（155）“在書道和文本際會中達到哲學的純粹——追思葉秀山先生溝通中西哲理的學說”，《哲學動態》，2017年第1期，第37—40頁。

（156）“父親的地位——從儒家和人類學的視野看”，《同濟大學學報》，2017年第1期，第52—60頁。

（157）“意識流和自然主義——從葉鋒教授的文章談起”，《西南大學學報》（社科版），2017年第2期，第21—27頁。

（158）“《哲學論稿（從本有而來）》兩譯名商榷”，《海德格爾：翻譯、解釋與理解》，王慶節、張任之編，北京：三聯書店，2017年6月，第374—383頁。

（159）“列維納斯論‘家’和‘家人關系’——絕對他者牽拉出的生命道德時空”，《中國現象學與哲學評論》第20輯《德法現象學的新視域》，上海譯文出版社，2017年6月，第3—26頁。

（160）“Technology, Dao-Techne and Home: The Significance and Limits of Heidegger’s Critique of Modern Technology’s Essence”, Embodiment, Phenomenology East/West (Year book for Eastern and Western Philosophy 2/2017), co-ed. by Hilge Landweer, Hans Feger, Xie Dikun, Wang Ge, Berlin, Boston: De Gruyter, 2017, pp.372-392.

（161）“家的本質與中國家庭生活的重建地——張祥龍教授訪談錄”（署名為“張祥龍，張恒”，《河北學刊》，2018年5月，第38卷第3期，第1—8頁。

（162）“舍勒倫理學與儒家的關系——價值感受、愛的秩序和共同體”，《世界哲學》，2018年第3期（2018年5月），第74—87頁。

（163）“儒家能接受母系家庭嗎？——父系製與母系製關系芻議”，《廣西大學學報（哲學社會科學版）》，2018年第3期，第1—7頁。

（164）“時暈與幾微——現象學時間與《周易》象數時間的原結構比較”，《中國現象學與哲學評論》，2017年第2期，第3—31頁。

（165）“人工智能與廣義心學——深度學習和本心的時間含義芻議”，《哲學動態》2018年第4期，第13—22頁。

(166)“From the Ineffable to the Poetic: Heidegger and Confucius on Poetry-Expression of Language”, Philosophy of Language, Chinese Language, Chinese Philosophy: Constructive Engagement, ed. Bo Mou, Leiden, Boston: Brill, 2018, pp.403-428.

（167）“在中西間性裏反對個體主義——從羅斯文的書談起”，《道德與文明》，2018年第4期，第104—110頁。

（168）“‘家’與中華文明”，《中央社會主義學院學報》，2018年第6期，第117—120頁。

（169）“原時間、親親與權力傳承——回應朱剛和黃啟祥”，《哲學分析》，2018年第6期，第43—51頁。

（170）“舍勒倫理學與儒家的關系——價值感受、愛的秩序和共同體”，《中國現象學與哲學評論》，2018年第2期，第3—47頁。

（171）“貧乏時代的至情詩歌”，《思復堂遺詩》（陳卓仙著，秦春燕䇳註）之“序三”，上海：上海古籍出版社，2018年11月，第1－6頁。

（172）“‘中國精神’筆談”，《中央社會主義學院學報》，2020年第4期，第36—38頁。

（173）“現象學如何進行儒學研究？——論雙方方法論的親和性”，《浙江學刊》，2020年第6期，第68—74頁。

（174）“代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷”，《探索與爭鳴》，2021年第10期，第60—66頁。

（175）“現象學的邊緣性”，《中國現象學與哲學評論》，第27輯（2021-06-30），第3—25頁。             

（176）“家的元居間性——人類應該如何造就自己的後代”，《哲學動態》，《哲學動態》2021 年第 3 期，第48—51頁。

（177）“‘驚異’和‘熱愛’的哲學地位——張世英先生哲學觀簡析”，《現代哲學》2021 年第2 期，第74—81頁。

三.譯作（含校訂）:

（1）《致死的疾病》，S.克爾凱郭爾（Kierkegaard）著；張祥龍、王建軍譯，北京：中國工人出版社，1997年。

（2）“海德格論‘道’與東方哲學”，張祥龍編譯，《道家文化研究》第六輯，上海古籍出版社，1995年6月。

（3）“道、佛關於經驗的形而上學及其挑戰”，K. Inada著。《道家文化研究》第六輯，1995年6月。

（4）“神話的本質和理論”，載賀鱗著《哲學與哲學史論文集》，商務印書館，1990年，14—23頁。

（5）“魔術”，同上書，24—33頁。

（6）“村社製度研究”，同上書，34—40頁。

（7）“論吉伍勒的倫理思想”，同上書，41—46頁。

（8）“愛默生”，賀麟著《現代西方哲學講演集》，上海人民出版社，22—39頁。

（9）《西方哲學英漢對照辭典》（尼古拉斯·布寧、余紀元編著）中“現代歐陸哲學”部分，約140個條目，8萬字；北京：人民出版社，2001年。

（10）“現象學與東方思想”，Kah Kyung Cho著，見《在意昂3体育聽講座》（第六輯），文池主編，北京：新世界出版社，2002年5月，163—174頁。

（11）《海德格爾》，P. A. Johnson著，張祥龍、林丹、朱剛合譯，北京：中華書局，2002年3月。

（12）“海德格爾與老子”，Kah Kyung Cho著，見《在意昂3体育聽講座》（第七輯），文池主編，北京：新世界出版社，2002年5月，193—204頁。

（13）“形式化與形式顯示”，Martin Heidegger著，歐東明譯，張祥龍校，見《世界哲學》2002年第2期，45-49頁。

（14）“試論東方美學的特色”，Kenneth Inada（稻田龜男）著，宮睿、李旭譯，張祥龍校；載《普門學報》第11期（2002年9月），1—45頁。

（15）“再論海德格爾與老子”，Otto Pöggeler著，《世界哲學》2004年第二期，2004年3月，103—108頁。

（16）“海德格爾的早期思想專欄：主持人的話”，並校對“讓邏輯重獲哲學意義（1912－1916）”（S. G. 克洛維爾著，朱松峰譯）一文；見《世界哲學》2005年第2期，25－42頁。

（17）主持《老子在德國專欄》，撰寫“主持人手記”。並核對一篇譯文，即：“齊格弗裏特•布略澤先生七十誕辰回信”，海德格爾/文，朱錦良/譯，張祥龍/校。《世界哲學》，2010年第6期。

（18）《精神的婚戀》，J. v. 呂斯布魯克著，張祥龍譯，北京：商務印書館，漢譯世界學術名著叢書，2012年11月。