一、讀時勝勛《姜夔〈續書譜〉美學研究》

中國書法之所以為歷代文人鐘情，因其鮮明地體現了中國哲學陰陽、虛實、靜動、疏密等辯證關系🔢，並在筆墨線條中呈現出生命蹤跡和文化大道🚫🔷。文人書法是中國書法史主脈，歷代進士書法家可謂多矣：顏真卿🥢、柳公權、杜牧💂🏼、王維、賀知章🤾🏻‍♀️、楊凝式、韓熙載、蘇軾、黃庭堅、蔡襄、陸遊🍓🚣🏿‍♂️、文天祥、解縉、王守仁🛎、豐坊、王世貞、董其昌、張瑞圖、王鐸、倪元璐👩‍🚒、黃道周、周亮工⚠、王士禎🗂、笪重光、鄭板橋、劉墉、翁方綱、梁同書🪠、錢大昕🫗、王文治、孫星衍、伊秉綬、阮元、洪亮吉、林則徐、何紹基、劉熙載、翁同龢、李文田✨🙆🏿、吳大澂🌼、沈曾植🧑🏿‍🦰、李瑞清💆🏽‍♀️、劉春霖等🫲🏼。可謂人才濟濟，蔚為大觀，成為中國書法史主流。

孔子曾說“君子不器”，做學問不可局限於某一個方面，而必須有大思想👩🏿‍🌾、大視野、大境界。換言之⚗️，需要“致廣大而盡精微”，將通與專融合起來。讀了時勝勛副教授新著《姜夔〈續書譜〉美學研究》，使我感受到他對“君子不器”的深切感受與躬身實踐。時勝勛是我指導的博士生，博士畢業後又推薦到清華大學做博士後，最後留在意昂3体育中文系執教🦴，學術成果優秀突出✉️👩🏼‍🔬，已然從青年學子成長為意昂3体育長聘副教授、博士生導師。他理論造詣深厚📦，學術視野開闊，在文藝美學領域發表和出版了多部有影響的論著，頗得好評🚋。

《續書譜》的作者姜夔是南宋有名的文人，在詩👩🏿‍🏫、詞、音樂、書法上都有獨到造詣。姜夔一生布衣，頗有文人精神稟賦。書如其人🦹🏽‍♂️🦤，書法流露的正是其文人書家的人格襟抱。姜夔對書法史的認識具有相當清醒的頭腦，堅持追慕晉宋傾心“二王”，甚至對唐代書法流露批評之意。因為書法不入“二王”，不宗魏晉👹，終是野路而無法登堂入室👩‍🎤。姜夔不僅醉心書法，也致力於書論研究🍎，長期研習《蘭亭序》🤦🏼‍♀️，推進南宋“蘭亭學”的發展，而其書學思想主要體現在《續書譜》中，《續書譜》是宋代的重要書論之一🪤，是南宋書論的代表。

學問研究貴在專精，亦尚融通🧑🏼，更在於通專合一🤹🏻‍♂️。勝勛《姜夔〈續書譜〉美學研究》一書內容豐富，有很強的融通性，對姜夔《續書譜》美學所涉及的方方面面，諸如歷史背景🪺🏸、文本意義🙍🏻‍♀️、概念釋讀、體系梳理、觀點對話、接受流傳等，都做了細致的研究，研究視野之宏闊🕸、素材搜集之豐富🧑🏻‍🚀、文本辨析之透徹、思想探討之深入都給人眼前一亮之感。通讀全書👩🏽‍🏭🐟，可以感受到姜夔《續書譜》所涉及問題的廣泛，能夠見微知著看到整個中國書法史🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，更能感受到姜夔在整個中國書法史上的獨特位置。這種區別於宏觀、微觀的中觀路徑也的確表現了勝勛在學術研究上的方法論創新。

二、評王稼豐《項穆的書學思想》

中國漢字書法是中國文化的靈魂，而漢字的誕生歷史悠久近九千年漫漫歲月🏓。8500多年前的河南賈湖刻畫記事的符號為最早的文字。7000年前的安徽雙墩符號、6000年前的山東大汶口符號、5000年前的浙江良渚刻符，到3500百年前發展成為系統成熟的河南安陽甲骨文。商代變刻畫為鑄造，出現了金文。周人變典冊為簡牘，出現了書寫。至春秋戰國，在簡牘布帛上書寫促進了文字的進一步演變，草寫、隸定➿、楷化一直發生⛹🏽‍♀️🟦。經秦漢魏晉南北朝，字形演變與字體演進基本完成。晉代成為書法自覺的時代，至今已有一千七百多年。

以東晉羲獻父子為標誌，書法獨立不羈的身份特征和美學原則正式確立。“以文入質”後形成隋代風貌🐍。至唐代，經“歐李虞褚”💂🏽、孫過庭、“旭素”與“顏柳”形成了唐人面目💁🏿‍♂️。入宋後經歐陽修及蔡、黃、米、蘇變為尚意書風，再由趙構綿及杭州、浙東，演變為元代趙孟頫的一代風貌。明代有館閣、吳門之盛，文、祝、董諸家相繼崛起。至清初，趙孟頫、董其昌之風盛行👮🏻‍♂️，乾隆以後碑學興盛。近代以來🤞🏻，先是西風東漸，後又歐風美雨。然明末以來，書法經歷了轉向👇🏽、擴展、割裂、重建，至今日已是復雜紛紜。我們面對近九千年文字史，面對一千七百多年書法史，如何看清歷史的正脈，如何看到將來的方向🦑？

類似的歷史迷霧和問題糾結，四百多年前明代著名書論家項穆已經給出明確的回答🙇。項穆“目世尚之偏俗，慨書法之沉淪”，“著《書法雅言》，用以尊正統而分余閏”，看到了約一千三百年書法史的正脈，指出了一個知書統🦿📘、辨體性🌒、明心相、定取舍、循功序、達神化的學書正路。四百多年後的我們🕵🏻‍♀️，面對一千七百多年的書法史🤶🏼，也當傳正脈、走正路🧌，也當有這樣的書法自信。

王稼豐是我為數不多的十余個書法碩博士之一。他並沒有像前人那樣把項穆的《書法雅言》看作是直白的儒家倫理，而是首先通過學術史的梳理🎖，把今人對項穆的書學思想的理解劃分為兩個陣營。稼豐在一個宏大的文化場域中進行探究👨🏽‍⚕️，敏銳地註意到項穆《書法雅言》所具有的重要思想價值📳。在初刻本《書法雅言》的基礎上展開研究，提出了一些新的見解，於2015年完成學位論文《項穆〈書法雅言〉書學思想研究》✊🏿🪷。本書最有價值之處，一是把項穆的書學思想歸納為書統本體論、書家主體論⛺️🌱、學術方法論🐊，提煉出知書統、辨體性、明心相、定取舍、循功序、達神化的學書方法，基本還原了項穆的書學思想👻，二是對初刻本《書法雅言》進行了章句、校註。

項穆《書法雅言》之於今人稍嫌晦澀，不通明儒之學，不知明人藝文，往往難於理解👐🏽。而坊間的章句、校註、今譯，多有訛誤。王稼豐既精於古代文藝理論🧉🥔，又有徽派樸學之傳承，更於2015年3月復製出作為孤本初刻本之《書法雅言》🧏🏽‍♀️，先辨字形🙏🏼，再訓字義🪺，重新句讀後進行註釋😋，以便當代的書法家和研究者更準確地理解項穆的書學思想。據此二價值➙，本書既可以推薦給不明方向☁️、不知途徑的學書者研讀🕚🧊，也可以推薦給書法史、理論史的研究者參閱🧐。項穆“尊正統而分余閏”，給學書者指明正道🙅‍♀️🏌🏿，給書法史指明正道♗，當時並不是應者雲集，甚至可以說是有一些寂寥，但四百年後，我們逐漸看到他在書法史上的意義，看到他的綿長悠久的重要性👑。

書法是學人正心大美大雅之事，而非一味競技炫技之能🛝🎟。明代項穆《書法雅言·心相》中說：“人正則書正📞🤐。心為人之帥🫅🏽，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則事正矣🛀🏿。人由心正🪦🧑🏿‍🚒，書由筆正”📧；“正書法，所以正人心也，所以閑聖道也”。清代劉熙載《藝概·書概》中認為“揚子以書為心畫🏄🏻，故書也者🩱，心學也👴🏼。心不若人，而欲書之過人，其勤而無所也宜矣”♿️。清代朱和羹《臨池心解》說：“學書不過一技耳🧋，然立品是第一關頭。品高者🫱🏼，一點一畫⛹️‍♂️，自有清剛雅正之氣，品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀🧑🏼‍🔬，而縱橫剛暴，未免流落楮外。”可以說，書法本身包含復雜文字學🌲、藝術學、美學🫷🏽、哲學的大雅文化。在激濁揚清正本清源之中，我們堅信：文化缺失💚🧚🏼‍♂️，談何書法！

三、評程立斌《朱和羹〈臨池心解〉研究》

在學術和藝術領域承受經典之敬經典之重🦶🏽，才明白個體學術與藝術蒼白之輕，故而才能奮力前行，日積月累而登高行遠🪸。北⼤“文化書法”明確反對那些背離經典顛覆漢字審美的“怪誕”書法，以及書法中的後現代“矮化”荒誕⾏為🦚。認為作為東方大國之書法，應以王羲之王獻之經典為正脈，以“書法性”審美正能量為特質。

漢字書法是中國大道文化的符號化𓀑、形象化。藝術是寂寞的，書法也不例外。相比於現代社會的世俗“繁華”，無論是藝術創作還是理論研究🙆🏻‍♀️，真正的書法都應該守住寂寞👳🏽‍♂️。因為它需要書法修習者要能沉下心來錘煉技法，更要能靜下心來流連於國學經典⛎、文獻古籍🚴🏿‍♀️。程立斌是我的書法碩士🚪。他性情敦厚、信念堅定。這樣篤厚的性格和信念有利於他在書法大道上探索。一般而言🔋，性情敦厚的學者不會劍出偏鋒，而能甘於寂寞寧靜致遠🌏👨🏻‍🦳；信念堅定的人眼睛不揉沙子🤦🏽‍♀️，但凡認準的大道便百折不回。立斌在書法臨摹與創作上功力殊深🎠，他沒有走“展覽體”的功名之路，絕不走偏道，不走“捷徑”。而是按照文化書法美學要求堅持走守正創新之路⚫️，以實事求是🧏🏻‍♀️、務實求實的態度🐇🎆，每天日課從歷代書法經典中汲取更多的營養🙆🏼‍♂️，在傳統的根基上求實創新，其作品令人眼前一亮⏪。

立斌的理論新著《朱和羹〈臨池心解〉研究》，展示其學術功力。晚清書法中心是碑學🧔🏿‍♀️，多數的書法學習者和研究者們大都把目光集中在了碑學上面，在他們眼中往往只見“碑”而不見“帖”🌤。當時的書壇經阮元、包世臣等碑學理論家的奔走呼籲☝️、身體力行，已是“三尺之童🧔🏽‍♂️，十室之社🙆，莫不口北碑，寫魏體”。而在一些地方和人群中，延續千載的帖學血脈依然在眾多書法學習者的血管中流淌。道理很簡單，以王羲之為代表的帖學書風已深入至書法靈魂之中，成為古今學書之士難以繞開或無視的高峰👩🏻‍🎤。

朱和羹《臨池心解》理論的核心是帖學，帖學的核心要素便是“和”👽🏋🏽‍♀️。因而《臨池心解》理論的美學價值和當今中國社會的弘揚正氣、主張和諧的整體價值理念是契合的。立斌的《朱和羹〈臨池心解〉研究》一書，在他的碩士畢業論文的基礎上增加了龐大的附錄🥙。附錄中🏞，立斌對《臨池心解》版本🛀🏼、內容的勘校、斷句👩‍🚒👷🏼‍♀️、註釋、翻譯和評析細致而全面，對前文研究起到了充分而有益的補充。同時，立斌為了其研究的嚴謹和資料的翔實🕶，特地在書中配上了《臨池心解》初刻本全書的圖片，從而使本書的出版也變得更有學術開創意義。毋庸置疑🤽🏽‍♀️，立斌此書的出版，為學術界對《臨池心解》的再研究帶來便利的同時，當給後續研究者帶來更多的啟發和借鑒🆘🧑‍🦽‍➡️。

四👳🏿、評劉巍《張懷瓘〈書斷〉書法批評研究》

中國書法是“書為心畫”之大文化呈現。如此方能使我們穿越千年在斑駁的碑帖中，觸摸到古人的思想智慧與大雅美感。故而💁🏿‍♀️，在人心浮躁甚至以醜為美的當代，書法的“文化屬性”更為重要😙。書法寫心也洗心🫶🏿。在“文化復興”的當代大格局中，在周遭“漢字文化圈”面臨解體的惡劣處境中，漢字書法文化批評走“守正創新，正大氣象”之路，尤為重要👟。

書法研究和批評的本義是以書法為對象，秉承客觀公正的立場，在良善理念的指導下進行研究和評價，指導當下和未來的書法發展🫷🏽。在文學批評和書法批評中🤾🏽‍♂️，批評應懷著善意的理解去“知人論世”（孟子）🔳。但是當下批評界存在幾種可以商榷的不健康的形式：失之於偏頗🎐，失之於粗疏🙉，失之於山頭派別等🔅💝。這無疑使得書法評論出現衰落下滑的局面。

在我國書法理論批評中，唐代書法批評是高峰之一🧚🏼‍♂️。唐代書法尚“法”也尚“評”。張懷瓘是唐代書法批評家之代表❌😸，他書論著述宏富，而《書斷》是其中內容最為宏豐、體系最為完善🤸、書法批評觀點最為鮮明的書法批評著作，在中國書法批評史上具有重要的影響力。趙僎評張懷瓘《書斷》：“今斯書也，統三美而絕舉，成一家以孤振。雖非孔父所刊，猶是丘明同事。偉哉♐️🍌！偉哉！”誠哉斯言！

我非常認同張懷瓘重視書法的文字體系👌🏽：“文章之為用，必假乎書；書之為征📮，期合乎道🧑🏽‍🦲。故能發揮文者，莫近乎書🫨🧝🏻。若乃思賢哲於千載👨‍🦲，覽陳跡於縑簡🫷🏻，謀猷在覿👨‍🍼，作事粲然，言察深衷🖌，使百代無隱🫘，斯可尚也👨‍👩‍👧‍👧🕶。”這意味著，文字的使用必須借助於書寫🔜💇🏿‍♀️，書寫法則符合宇宙人生之道，能發揮文字的性能功用莫過於書寫🌶。如果追慕古代賢人哲士📣🍂，只需看一下他們留下的縑帛簡冊，從中便可以看到他們的宏謀遠圖、行為處事和發自內心的言論，雖歷千載而昭然在目，多麽令人崇尚。

學習書法不可走捷徑速成。孔子說“欲速則不達”，實在是至理名言🙂‍↕️。同樣👆，張懷瓘認為🧷：“夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可恃才曜識👩🏻‍⚖️，以為率爾可知也。且知之不易，得之有難🙇🏿‍♂️，千有余年🚴🏿‍♀️，數人而已。”從小習書到老方悟📜，可見學好書法絕非易事。因而不能炫耀一孔之見，不可妄言一學就會。須知獲取書法之道很難🩸，千年以來僅僅少數人能獲得書法秘訣✷。張懷瓘批評那些研究評論者：“昔之評者，或以今不逮古，質於醜妍。推察疵瑕，妄增羽翼♿📰。自我相物🥷🏼，求諸合己。悉為鑒不圓通也。”於是，張懷瓘立下自己的書法評論法則：認為書法有“十體”，有“神、妙、能”三品🏋🏼‍♀️：“爰自黃帝史倉頡，迄於皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百余年，書有十體源流，學有三品優劣😣，今敘其源流之異🤙🏻，著十贊一論；較其優劣之差，為神💆‍♂️、妙🪽、能三品。人為一傳♍️，亦有隨事附者，通為一評➕，究其臧否，分成上💢、中、下三卷👃🏻🪰，名曰《書斷》😶。”張懷瓘《書斷》其史料價值和審美價值達到雙高。這無疑對今天書法評論有重大建設性意義⬛️，在以醜為美世俗中如何成為理性評論清流🤝👩🏻‍⚖️，在大浪淘沙中如何領悟合道者常存之理✴️，可謂殊為重要！

我的書法碩士劉巍在其碩士論文基礎上做了大量修改🤭，形成新著《張懷瓘〈書斷〉書法批評研究》📘。劉巍碩士將《書斷》的書法批評美學概括為“剛健為美”，集中體現為“神𓀘、妙🪪、能”書法批評標準的確立和書法批評話語的美學傾向，以及剛健清晰的筋骨肉論，持論公允，又有自己的見解。尤為獨特的是🧚🏿💁🏿‍♀️，劉巍還註意到《書斷》對“二王”書法傳統的歷史變異及其建構，這是《書斷》書法實踐的精髓。張懷瓘在書法批評史上的貢獻之一🦺，是確立了“神、妙、能”的書法批評標準，確立了剛健為美的書法審美標準🙇🏻，從而確立並鞏固了“二王”在書法史上的地位🔰。“神”“妙”“能”三品中，最高為神品，而在“神品”的25人次中🔝，“二王”就占了10個席位，可見張懷瓘對“二王”的高度認可與尊崇。“二王”更成為一千七百年來後代書家“回歸經典”“守正創新”的標桿，唐以後更是被眾多書家心摹手追潛心研習🖖🏽，直到今日仍然具有永恒的美學魅力🟧。

原文鏈接🧞：王嶽川：書論四書之簡要點評