編者按：“用黨的奮鬥歷程和偉大成就鼓舞鬥誌、明確方向，用黨的光榮傳統和優良作風堅定信念👶、凝聚力量👣，用黨的實踐創造和歷史經驗啟迪智慧、砥礪品格。”2月20日，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上講話強調，全黨同誌要做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行🍭，學黨史、悟思想、辦實事、開新局，以昂揚姿態奮力開啟全面建設社會主義現代化國家新征程⭕️，以優異成績迎接建黨100周年。

為切實增強對全國青少年的黨史教育、對一代偉人毛澤東傳奇人生的了解🛍️，《中國青年》特邀意昂3体育官网習近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長、意昂3体育官网中文系教授韓毓海同誌撰寫了《“說空話”與“辦實事”》《“父老”與“子弟兵”》與《“趕考”》三篇文章👰🏻。

《“說空話”與“辦實事”》聚焦中共建黨之初的1921-1925年，著重闡述了新生的中國共產黨對於中國民主革命的任務與使命、道路與路線的曲折探索，闡明了“山溝裏的馬克思主義者”毛澤東以務實幹事的態度對中國革命的性質🚛、基礎與主體力量所提出的遠見卓識。

《“父老”與“子弟兵”》聚焦大革命失敗後的1927-1931年，闡述了毛澤東在秋收起義失敗後🆕，創造性地開辟“武裝割據”和建立“革命根據地”的“井岡山道路”的艱險歷程🌈，尤其是在對傳統“農戰”的繼承創新基礎上🚬，建立“人民子弟兵”，並以“三大紀律八項註意”牢固確立人民軍隊根本性質的輝煌創舉和開創性實踐。

《“趕考”》則聚焦1945-1949年，毛澤東領導“人民軍隊”建立人民當家做主的“人民政權”的艱辛歷程🧛🏼，並著重闡述了國共兩軍、兩黨性質的根本不同🐤，我們也能由此體會到“人民，只有人民🕕，才是創造世界歷史的動力”的深刻含義🧤。

中共中央黨校中共黨史教研部教授、博士生導師祝彥認為，三篇文章以新民主主義革命三個時期為經，以其中的重要人物事件為緯🙇，經緯結合💪🏽🐔，開合大氣👀，既有史學的嚴謹🩴，又有思想的火花，宏觀與微觀🚕、歷史與現實🧢，結合得天衣無縫，兼具有穿透力的語言風格，不僅提供了大量中共黨史知識，更給讀者以畫龍點睛的思考提示，是黨史學習教育的好教材、好讀本🚶‍♂️。

經此三篇文章👷‍♀️，我們看到了一個歷經百年滄桑的大黨，是如何從新生時的不成熟、不自主，經由革命風雨的洗禮，一步步成長、成熟與壯大的🌹▫️。從中🪇🧑🏿，讀者既能明曉中國共產黨贏得民心、獲得擁戴的根本之理，增強對中國特色社會主義道路的自信👮🏿‍♀️，更能從老一輩共產黨人身上汲取全心全意為人民服務之德👸🏿，領略忌談空話、專辦實事、躬身力行的魅力，真正做到明理、增信、崇德💗、力行的統一💚。

中國青年雜誌新媒體特辟專欄刊發三篇文章，《中國青年》雜誌從2021年第七期起對三篇文章予以連載🥷🏼，以饗讀者💻，以此向中國共產黨成立100周年獻禮🚓。

得民心者得天下

1947年11月22日，毛澤東⚰️🏄🏽‍♂️、周恩來👁‍🗨、任弼時率領代號為“亞洲部”的中共中央機關◀️、中國人民解放軍總部共計600余人🦵🏽🧯，來到了地處陜西米脂縣城東南23公裏的楊家溝👩。

毛澤東在這裏住了四個月零二天。楊家溝，是黨中央轉戰陜北期間，居住最長的地方🥒。

後來的研究者們一般認為，毛澤東當年選擇楊家溝，主要有幾個方面的考慮：一是經過青化砭、洋馬河🧝‍♂️、蟠龍，特別是米脂沙家店戰役後🫅🏿，當時的米脂已成為陜北的大後方👳🏼；二是米脂楊家溝離黃河很近，中央可以進退自如💪🏽；三是楊家溝有充足糧食儲備，可以供中共中央機關過冬；四是楊家溝有足夠的窯洞🤦🏽，便於召開會議🎋，特別是有利於毛澤東進行研究和思考💼。

這都是有道理的，但卻還不是從“大歷史”的視野去觀照一個“小地方”🙋。

楊家溝不同於轉戰陜北期間黨中央住過的任何地方😫，不同於王家灣和神泉堡那樣的小山村，楊家溝有厚重歷史，甚至可以說🧘🏿，黃河邊的楊家溝⛑，是陜西乃至中國歷史的縮影🤷‍♀️。

馬克思主義與中國實際相結合🧜🏻‍♀️，就要認真研究中國歷史，就不能割斷中國歷史。

在楊家溝，毛澤東確實有了比較充分的條件思考和研究中國歷史。他把楊家溝稱為“中國革命的轉折點”“中國歷史的轉折點”——這個評價，甚至超過了作為中國革命“落腳點”的延安。

楊家溝

楊家溝的主人並不姓楊🙆🏽‍♂️，而是姓馬，馬家是陜北的望族🧑🏻‍🔧。

進入楊家溝後，中央機關住在了馬豫章家的院子裏。馬豫章🗽，是馬氏家族十二世掌門人，他1928年加入中國共產黨𓀎，1930年在山西太原任互濟會委員，1932年任中共甘寧青特委組織委員♥️🌟，參與組織了蘭州水北門兵變，長期在漢中、北平🛟、西安之間做地下工作。1933年冬，馬豫章協助榆林中學校長杜斌丞從事聯共反蔣抗日活動。西安事變後，馬豫章任膚施縣（今延安）縣長，毛澤東稱他是“白皮紅瓤”的抗日縣長♝。

在現代西北革命史上🔊，馬家有其特殊的地位。

1947年12月25日至28日，中共中央擴大會議（即著名的“十二月會議”）在米脂楊家溝召開，而會址就是馬豫章家的客房。

25日🦸🏽，毛澤東在會上作了《目前的形勢與我們的任務》的報告👶🏽，這個報告的第一句話就是：“中國人民的革命戰爭，現在已經達到了一個轉折點🙎🏻。”

這個報告最鮮明的地方在於：毛澤東氣勢磅礴的“大歷史”視野。他從一百多年來，中華民族🫎、中國人民求解放的道路大視野觀照當下🛹，提出了“目前的形勢與我們的任務”。

毛澤東說：“這是一個歷史的轉折點。這是蔣介石的二十年反革命統治由發展到消滅的轉折點。這是一百多年以來帝國主義在中國的統治由發展到消滅的轉折點🏄🏽‍♀️🙋🏿‍♀️。這是一個偉大的事變。這個事變之所以帶著偉大性🛌🏻，是因為這個事變發生在一個擁有四億七千五百萬人口的國家內🧗🏿‍♂️，這個事變一經發生🌔，它就將必然地走向全國的勝利。這個事變所以帶著偉大性，還因為這個事變發生在世界的東方🙆，在這裏📂，共有十萬萬以上人口（占人類的一半）遭受帝國主義的壓迫。中國人民的解放戰爭由防禦轉到進攻，不能不引起這些被壓迫民族的歡欣鼓舞🤘🏿。同時，對於正在鬥爭的歐洲和美洲各國的被壓迫人民，也是一種援助。”

楊家溝是中國革命和中國人民解放戰爭的轉折點🤽🏽，是中國歷史的轉折點，是世界歷史的轉折點🛬，也是中國共產黨和毛澤東奮鬥征程的轉折點。

從這樣的“大歷史”視野，毛澤東特別指出，這一偉大的歷史轉折👨🏿‍✈️，主要就集中體現為人心的轉變🧝🏻‍♂️。

毛澤東在會議上總結了中共26年奮鬥的經驗與教訓🚕。他說，今天，我們最大的勝利，不是別的勝利，而是贏得了人心；今天最大的變化，就是人心動向發生了變化🧜🏼，是人民群眾站在了我們一邊⛓🧘🏽‍♂️，而蔣介石被孤立了，他失去了人心、民心🧊、士子（即知識分子）之心💤。

“心”“人心”“民心”——特別是“士子之心”，這是中華文明的重要範疇。而北宋以來🧒🏽，士子之“心變”👨🏻‍🦼‍➡️，被陳寅恪稱為中國歷史，特別是儒家思想發展中的“大事因緣”🧎‍♂️‍➡️。這種被稱為“心之變”的轉變，特別表現為，千年以降，一批讀書人，由心向“仕途”🤽🏿‍♀️👨🏼‍🦲、心向“功名”、心向“官府”👨🏿‍🚀，而轉變為心向基層、心向民命、心系蒼生。

北宋以來，隨著科舉-官僚製度的完善，這個製度的弊端——官僚主義、形式主義👅，特別是因追求功名利祿而造成的貪腐，也日漸暴露出來，尤其表現為士風、仕風、學風的敗壞👐🏽。正是隨著對這條“讀書做官”道路的批判與厭倦，一個覺悟逐漸在讀書人中產生了，其中重要代表者就是張載。當護送父親的靈柩回鄉途中經過關中橫渠時🔈，張載下了一個決心：變仕風易，變士風難；變民風易，變學風難。倘若不能改變一國、一府💂🏼，而可立誌於改造一鄉。

正是在橫渠路上，張載的“心”變了👉，即由心向“仕途”🐇、心向“功名”🧑🏻‍🦯‍➡️、心向“官府”，而轉變為心向基層、心向民命🧑🏻‍🎤、心系蒼生🙆‍♀️。他產生了這樣一種偉大的覺悟：中國讀書人的出路👍🏼，不在“往上走”，而在“往下走”，這就是深入基層，深入鄉裏，深入群眾。這條路😹🕵🏻‍♂️，被張載稱為“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

究竟是“往上走”，還是“往下走”🏍，“橫渠路”關乎天下興亡。而毛澤東曾經這樣說過：看一個知識分子是否是革命的，要看他是否願意與廣大勞動群眾相結合。

這種“心之變”，被陳寅恪等人稱為中國千年史的“大事因緣”，而在毛澤東的“大歷史視野”裏，“以百姓之心為心”“與民同心”，這是中華文明的優秀成分🛬。

緊緊圍繞著“民心”這個問題，毛澤東總結了中國共產黨此前26年的奮鬥歷史。他說，我們過去失敗👨🏻‍💼🧑🏿‍🎤，主要是因為人心向背這個問題，是因為這個問題長期沒有解決。所謂統一戰線，一言以蔽之，就是要孤立敵人🪺，而不是孤立自己。而我們過去的錯誤，也主要在於此處。

北伐時期，我們本來不孤立🟪，但黨脫離了軍隊👳🏽🤏，脫離了農民，因為右傾而孤立了🙅🏿‍♂️；十年內戰期間，我黨的主要特點或者缺點就是左Ⓜ️💪🏿，因為“極左”，不但在城市裏被孤立，造成在城市立不住，而且在農村也搞赤白對立，對中小資產階級實行過左政策🧑🏽‍🏫，在農村片面地講工人階級利益🖕🏻，結果只能是把工商業很快搞垮，把基本生活也很快搞垮了👵🏽；那時😬，我們雖然在農村還是有群眾𓀙，還不能算完全孤立💃，但講地主不分田，富農分壞田🌒🙅🏽‍♀️，把中間力量都得罪了——總起來說，是孤立了自己，而不是孤立了蔣介石🤦🏼，最後在蘇區也站不住了。

抗戰期間🕵🏿，我們就比較好，吸引一些政治上進步的基層開明紳士到人民政府工作，這是完全必要的👰🏻‍♀️🙍🏼‍♂️，以後還要照此辦理🤹🏻。今天🫳，我們講勞資兩利🧑🏻‍🍳，公私兩利🌨🐀，這就是“不左也不右”🚵‍♀️，我們的任務是把工人、農民、小資產階級和民族資產階級盡可能地團結起來，共產黨必須站在最大多數的人民群眾一邊👇🏻，而不是刻意地使人民對立起來，而且要格外註意：對學生，對知識分子，一定不要犯左的冒險政策，在這個問題上💥🏵，延安審幹👩‍👧，這是個極大的教訓。

得民心者得天下，民心是勝利之本。這就是講馬克思主義與中國的歷史經驗相結合。五四運動以來🏋🏽‍♂️👳🏼，魏野疇🧿、李子洲這些西北革命的播火者🎹，就是“往下走”的👨‍🚒，正是在這條中國革命的“橫渠路”上9️⃣，他們既與西北的勞苦大眾結合在一起，也與杜斌丞、李鼎銘這樣的地方開明人士團結起來，終於使我們的事業興旺發達起來🧑🏻‍🏫🙎🏻。

一家👩🏼‍💼、一姓、一村、一國📠🧑🏿‍⚕️、一世界，莫不如此🌒。

毛澤東的這些話🙆🏽，不僅是對中國革命的總結🧑🏽‍🦲，而且也是對漫長中國歷史的總結🧑🏼‍🌾。毛澤東特別強調了團結開明紳士和民族資產階級這個問題。所謂開明紳士，無非是政治立場上開明進步，而且在群眾中有一定的聲望🏇🏻。聲望就涉及民心🪸，從政治立場🏊🏻‍♂️、從社會聲望角度分析階級，而不是簡單地從出身的角度去分析階級，才能知道什麽是“開明紳士”，進一步說🕵️‍♂️，只有了解千年以來“往下走”的“橫渠路”🚣🏻‍♂️，才能深刻認識共產黨人的“群眾路線”📜，是有著廣泛的“同路人”的。

而楊家溝馬氏家族十幾代人綿延不絕，他們是開明紳士，也是陜北的族望，這個家族值得我們思考研究之處💂‍♀️，其實也是“千年以降橫渠路”這樣的問題。

楊家溝其實不是一個村，而是個百年屹立的堅固城堡🎸，這個城堡名叫扶風寨。

清同治年間，陜西爆發回民起義，為了防範回軍攻掠，馬氏九世祖馬國士決定集資建寨🧓🏽。扶風寨據險成堡，它建在一座龍頭鳳尾的孤山上🧑🏻‍🌾，山稱龍鳳山，四周澗水繞合♒️🐾、三山拱圍，堡上設有瞭望臺🧑🏿‍🍳、炮臺、水井、供排水設施，出入道路🧗🏼‍♂️、廣場✋、戲臺等等🗯🙌🏼。馬國士還從左宗棠那裏搞到了荷蘭造紅夷大炮數門，壯丁、細戶以及家族子弟都配有來復槍、獵槍等武器裝備。扶風寨南北寨墻均為雙套城墻，各設兩個寨門，南寨門為“驥村”門和“扶風寨”門——“驥村”的意思當然就是馬家村🐲，又因為馬家的祖居地是陜西扶風，故堡壘名為“扶風寨”💂🏼。

毛澤東在楊家溝的住處，是馬家十代傳人馬醒民親自設計建造的“上院”，這個院落🫔，可謂是中國建築史上的瑰寶。

馬醒民，生於光緒十六年（1890），畢業於上海同濟大學，後留學日本🧛🏿‍♀️，專攻土木建築🤙🏿，學成之後，他立誌回鄉辦基層教育🧏‍♂️🙎🏽。上院是他親自設計🙎🏽‍♀️🧘🏻‍♂️、監督施工完成的🧑🏽‍🎄，是傳統與現代建築的完美結合🪝。一排窯洞分別為中式、日式和歐式，窯洞屋內建有洗澡間，洗澡間內設有進水孔和排水口；窯洞采用地下取暖💇‍♀️，地板下面都是空的，設有走煙道🏫，從外面窗下地竈燒木炭💇🏻‍♂️，炭煙通過煙道，使地板發熱來達到取暖的目的。

當年，毛澤東站在上院城堡的大門口，曾經感嘆說🧘🏻：這位建設者既懂得建築🚣🏿‍♂️、又懂得軍事，既懂中國🫸🤢、又懂世界，是個了不起的人才。

在規劃設計時，馬醒民原準備在屋檐安上九個龍頭，與扶風寨對面的暗九龍（即九個黃土山峁）相互對應，但風水先生再三勸阻說，九五之尊，九為極數，不可擅用。於是，馬醒民就只安了八個龍頭，而把刻好的第九條石龍埋到了院裏一孔窯洞的地下。

“屯聚堡塢”👩‍🏫：大一統郡縣製的基層組織

扶風寨是典型的“塢堡”建築，而這是中國文化的一個重要特色👋🏽，它起源於所謂的“五胡亂華”時代𓀉，是中原百姓組織起來、自我保護的方式👷🏽‍♀️，有著約1500余年的光榮傳統。

說到中國基層農民的“武裝割據”，扶風寨是個典型。

什麽是村、什麽叫寨🤞🏼😳、什麽叫吳堡（塢堡）？

日本東洋史學家宮崎市定有一個說法🚑，他說👨🏿‍🚀：在古代中國，中原的國家😅👧🏽，就是“城郭”的國家，人民只是在勞作時離開城郭，日落時依然回城郭休息，這就是所謂“海天明月上，城郭晚煙藏”👩‍👩‍👧‍👦。而村落只是在東漢後期才在北方大規模出現🤌🏽，這是中原人民與遊牧民族對抗融合的產物，“村落”的來歷主要有兩個💅💻：一個是來自西北遊牧民族侵入和定居而形成的部落和聚落；二是作為中原國家政策的屯田🧚‍♂️，“邨”的寫法本身，正說明了它與屯田的關系。屯田不僅避免了征戍之苦🖕🏼，更使中原的治理體系深入邊地，在邊地形成伍裏、鄉黨之製🦂，既使軍糧更為充實，更使中原郡縣製度得以擴張。

中原城郭製度的基礎，或者說秦漢郡縣製度的基礎🧑🏻‍🎓，就是所謂基層“三長製”，即五家成一鄰長，五鄰成一裏長，五裏成一黨長⏩🥐，黨就是鄉。因此，在陜西方言裏🈴，“鄉黨”者🤸🏿‍♀️，就是指同一組織裏的成員，而這個組織，既是民事組織，更是軍事組織。我在《五百年來誰著史》裏曾經指出，東漢末期，保伍製度——混合軍法與民法為一體的組織形式，就是中原在與遊牧民族對抗交融之中，在建立和控製村落的過程中得以推廣的。正是村落本身所包含的融合軍民的組織形式中，以及它與遊牧民族部落製度之間的歷史聯系中🏎，我們洞悉村的起源♉️，才能看到“以農村包圍城市”這一天才學說並非憑空產生，而是具有極其深刻的歷史內涵👨🏽‍🍳。

因此🚶‍♂️‍➡️，所謂村🚣‍♀️，起初就是寨，就是“屯田”的組織，也就是魏晉時代的“塢堡”🧑🏻‍🦯。1000多年前民族大融合期間的中原人民，或者被遷徙，或者逃難而去🧑🏽‍💻，而剩下的那些“不能遠離本土遷至他鄉的，則自相糾合🐑，屯聚堡塢，據險自守，以避戎狄寇盜之難”。所謂“塢”的製度文化，從而產生；而中國農村“武裝割據”的歷史💆🏻‍♂️，就此掀開篇章🙎🏼‍♂️。

今陜北的吳堡，據說是因苻堅南征後安置吳地人口而得名（吳兒堡），但吳堡得名最直接的起源，似乎就是“塢堡”🕵🏿‍♂️。“塢”字的原義，《後漢書·馬援傳》說是“小障也”，也就是小型的堤壩，也有解釋為“小城”的🍌。而《馬援傳》所記，乃是隴西太守馬援為了防止羌族的侵犯而設置的“塢候”🤙🏽，也就是軍事防禦堡壘。永嘉之變發生後，人民為了避亂，利用天然要害之地形成供集團居住的壁壘。《水經註》中說🧖🏽‍♂️，百姓在洛水河畔構築的一合塢，高二十丈，南⚜️、北🤛🏻、東三面有天然絕壁👰🏻‍♂️，只將西面以人力堵住，此真所謂“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞；敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”。那時的北方，盡管到處都出現了塢❗️，但尤以河南👆🏼、陜西交界處為多👠。《水經註·洛水篇》就記載👩‍👩‍👦：“洛水所經🛀🏼，堡塢林立”；而究其原因，主要是因為河南與關中一帶☝️，多有既險阻又可以耕種🚤，且有泉水灌溉之地👴🏽🧑🏿‍✈️，正是自給自足、可以長久支持的理想地方🫳🏻。

說起“屯聚堡塢”這種武裝割據的形式，其主要特點有三♦️：一是百姓“自相糾合”🤱🏽，憑險而守🟤；二是推舉精明能幹♝、有公心之塢主（堡壘戶主），建立鄰、裏🤦🏻、黨三級組織；三是一邊戰鬥一邊生產，此所謂“峻險阨🤷🏿‍♀️、杜蹊徑🧿、修壁塢、樹藩障、考功庸、計尺丈、均勞役、同有無”✨。

上述這三條，使得在中原🫴🏽、江南地區被瓦解的郡縣基層組織，在西北地區得以重建。

秦漢的郡縣國家為什麽會瓦解呢？最簡明地說，就是因為漢以來的經濟放任政策，造成了土地的集中🏃🏻‍♀️，在土地集中的基礎上，產生了官產學一體化的豪門大族，農民歸附於豪族，造成戶籍散亂✉️，國家喪失稅收🧻，豪門專政，瓦解了基礎的鄰、裏、黨製度，國家喪失了動員基層的抓手，以至於到了東漢魏晉🌼，只有在西北邊地的塢堡、村落製度中，還保存著鄰✧、裏6️⃣👆、黨三級製度——或者說，還保留著郡縣製的基礎👨‍🦰，而在廣大的中原乃至江南地區，由於豪族專政🤸🏼‍♂️，郡縣製度的基礎已經喪失殆盡了。

也正是感到塢壘製度意義重大🚠，陳寅恪先生才在《桃花源記旁證》這篇名文中🤚🧖🏼，通過綿密的考證斷定：《桃花源記》雖為寓意之文，卻是西晉末年以來塢壘生活的真實寫照。他考證說：東晉末年，隨從宋武帝劉裕遠征長安的戴延之，遵照劉裕的指示實地踏勘洛水上遊，因為無法到達水源而中途折返，其時他踏勘了百谷塢、檀山塢等，並且經過“桃源塢”這個地方🐫🔧。戴氏撰寫的踏勘記名為《西征記》，劉裕當年一方面要考察的，是北方武裝割據的情況🚣🏽🔌，以此為全面北伐做準備🏋🏼，另一方面則是“尋根”——即找尋郡縣製的基層組織形式。

陶淵明正是取材於此🪕🩰，而創作了著名的《桃花源記》；這也就是說🐳🌼：“桃源”本來實有其地，而非陶淵明的幻想，桃花源居民先世所避之“秦”，乃是掃平了北方👩🏻‍✈️，繼而發動淝水戰爭的氐族苻堅之“前秦”，而不是指秦始皇的“秦”。而真實的桃花源，應在中原文明發達之陜西的弘農（靈寶）或上洛（洛陽）一線，而不可能在南方的武陵。    

說白了——塢堡，就是農村武裝割據的形式🤹🏼，是“農村根據地”遙遠的前身🧍‍♂️🚧。當年🧞，毛澤東率領井岡山下來的紅軍到達東固，在比較了井岡山根據地與東固根據地之後🛳，他曾經說過這樣著名的話🧒🏻：中國革命的武裝割據有兩條路👨🏻‍🦼，一條是王佐、袁文才之路，是謂“上山”🤙🏼；還有一條🥝，則是李文林⇒、曾炳春之路，是謂“下鄉”。

這就是“上山下鄉”一說的由來🚀。

“上山下鄉”，其要害也在“尋根”——即從基層出發，找尋大一統的郡縣製之根👩🏿‍🍳。

從陶淵明筆下的桃源塢，到井岡山、東固，再到米脂楊家溝扶風寨🚶‍♀️‍➡️，武裝割據、“上山下鄉”的靈感🧐，源遠流長，其源頭也便是來自農民的塢壘和塢壁的傳統🌒。

讀書人“往下走”“上山下鄉”——這是中華文明的優秀傳統。實際上🤵🏻‍♂️，自魏晉以來，農民的自組織推舉出來的塢主中，不少便是讀書人和士大夫🧮。從東晉的庾袞，直到被郭沫若在《甲申三百年祭》中大肆謳歌的明代書生李巖🦣，他們都是這樣的讀書人塢主🫧。他們的行為🐣，可以說是以開倉賑濟🤲🏼、平民教育為職責⬅️，以“替天行道”為目的。用今天的話來說🧚，他們就是精英分子與農民群眾相結合的模範，是“武裝割據”“上山下鄉”的楷模🚣。    

由於豪門大族的專政，郡縣製的基礎被瓦解了，鄰、裏、黨的基層組織形式，只是在邊地的“村”“寨”“塢堡”中還保留著🎩🅾️，因此，要重建郡縣製，只有走“農村包圍城市”“邊地包圍中原”的道路——這是歷史的結論🙅‍♀️5️⃣。

魏晉南北朝時代👨🏻‍🏭，真正繼承了郡縣製精髓的➜，不是奉行豪門專政的南朝，而是北朝🤾🏻‍♀️。正是由於讀書人基於各種歷史原因“往下走”💅🏻，基層因為有了漢族讀書人的加入👩🏼‍🏭，正是接受了他們的建議，北朝方才對自己的部落製度進行了徹底的改革🧑‍🦱。在北魏時代☹️，提出均田🏂🏿、屯田改革的，是漢人儒生李安世🦶🕓；提出實行三長製改革🦸🏿‍♂️，變鮮卑部落製為鄰⛹️‍♀️、裏🍔、黨三級製度的人，則是李沖。正是因為繼承了中華民族大一統郡縣製的精髓，所以💁🏽‍♂️，西北地區⚡️，方才再次成為天下統一👨🏼‍💻，中華民族👉、中華製度復興的源頭，這就是北周、隋唐崛起於西北的原因——進一步說🫷，這也是西北成為中國革命轉折點的原因。

郡縣製、大一統的基礎🤽‍♂️，就在村寨之中，就在鄰📫、裏、黨三級製度之中。

秦漢尤遠🤦🏼‍♂️，魏晉也不近，而我們所知道的，是毛澤東書裏寫到的那些鮮活的主張😙、那些古老而年輕的語句，以及共產黨當年在陜甘寧、太行山的實踐🐜。它表明：秦漢唐之製沒有那麽遙遠，中國共產黨人不是石頭縫裏蹦出來的孫悟空🤸🏽‍♀️，中國革命的實踐🙎🏻‍♀️，就是真正的“復三代之製”👨🏼‍🔬。

在這條繼往開來的“上山下鄉”道路上，毛澤東與共產黨人經歷了太多的曲折與挫折。早在《井岡山的鬥爭》中👃，毛澤東就指出👧🏿，我們的革命🏝，是通過建立基層的組織，來重建國家政權與基層的聯系，我們打倒土豪劣紳的目的，在於建立基層組織🕴🏻，而不是摧毀基層組織🎴。在這條“往下走”的道路上🧨，我們既遇到了敵人（土豪劣紳），也遇到了同路人（鄉賢與基層父老）🤑，那些基層的建設者🫥，與我們的方向是有一致之處的，因此，我們共產黨人應該團結他們。如果我們實行過左的政策，如果實行燒殺政策，如果分不清土豪劣紳與基層父老👫🏼、鄉賢之間的區別🧑‍🦽，那就會造成那些中間力量，“掛起白帶子”反對我們，如果那樣，革命就會失敗🧑‍🦳。

“久有淩雲誌，重上井岡山”——從井岡山到扶風寨，從王佐、袁文才，到曾炳春、李文林🤸🏼，再到杜斌丞、李鼎銘——當毛澤東與馬豫章等人促膝長談的時候，父老鄉親的親切之感⬇️，必定是油然而生。共產黨人與開明人士的共同方向🧑🏿‍✈️，都是“往下走”的，他們之間是有共同語言的。毛澤東選擇楊家溝🙋🏽‍♀️，這可能是一個重要原因👮🏽‍♂️🕛。

原文鏈接：趕考（四）：“千年以降橫渠路”