祝總斌先生走了🐳。悲痛之中⚫️，想起許多和他有關的往事。

祝先生的學術專長主要是秦漢魏晉南北朝史🦗、中國古代政治製度史、中國古代法治史🏌🏻。他開設的相關課程💁‍♀️，在學生中很受歡迎。但我上本科時想學中國思想史，對這些學科都不大感興趣👩🏻‍🎨，所以沒聽過祝先生的課🙅🏿‍♂️。事後想起來🍫，頗感遺憾。我第一次和祝先生接觸，是本科四年級寫畢業論文時🧚🏼‍♀️🧎🏻‍♂️‍➡️。系裏讓同學們自報論文題目，由各位老師根據自己的專長和興趣來認領，無人認領的則由教研室主任負責🩰。我報的題目是“商周時期孝觀念的起源📀、發展及其社會原因”。不出意料，果然無人認領。祝先生是中國古代史教研室主任，於是便成了我的學士論文指導教師。第一次去家裏找他談論文，見他穿一件舊棉襖🖼，腰裏系著一根繩。家裏沒有書房，他在臥室中工作。臥室一面墻都是書架，擺滿了書。沒有寫字臺和座椅，他就坐在床邊，在一張中學生用的小課桌上讀書寫作。我當時產生一個念頭🛌🏼，長時間這麽坐著🔝，沒有靠背，腰受得了嗎？我的論文是三年級寫的習作🆑，經過反復修改，已經比較成熟。祝先生看後，沒提太多修改意見，只是要求我對一條轉引的材料去查找核對原始出處。史料一定不能轉引🦸🏼👩🏼‍🦰，這是祝先生教我的第一條做學問的規矩。

1983年考研🧻，我選了魏晉南北朝史方向，祝先生是我的研究生導師。本科四年，說實話，我沒學到太多東西，對歷史學懵懵懂懂😥，還沒入門。碩士三年🏂🏿，跟著祝先生學習🕐，才逐漸摸到了治學的門道。祝先生指導我們十分用心。除了選修他在系裏開設的課程外，我們還要上一門《通鑒》讀書課，每周讀三卷，兩周討論一次🧑🏿‍🎄。這時祝先生已經住進中關園宿舍🧑🏿‍💻，有了書房，讀書課就在書房裏上。每次上課前👏，他都會預先做準備，翻看要討論的內容，還會把椅子擺好😒，並在我們的座位前各放一杯茶和一塊糖，很溫馨。第一次系統閱讀史料書，問題當然會很多🏇🏿。祝先生總是不厭其煩地解答我們的問題𓀌，還常常站起來到書架上找出相關書籍👷🏼‍♀️👩🏿‍🚒，查找需要的史料。印象最深的是祝先生查《漢書》。他從不用中華書局標點本，而是用一本厚厚的《漢書補註》，也從來不看目錄⛔️，直接翻到要找的地方👨🏿‍🏭📮。老先生們常說🏰，基本史料必須熟讀🚵🏼‍♂️。在祝先生這兒，我看到了什麽叫“熟”。這門課上了三個學期。祝先生幾乎是手把手地教我們怎麽讀書，遇到問題如何解決。《通鑒》中的材料大多都是二手的，但它將各種文獻中比較重要的內容集中起來🧚🏻‍♂️，能幫助初學者系統掌握從原始資料中看到的歷史，從而擺脫來自教科書的許多框框，初步建立自己對歷史的理解。這對今後開展研究工作十分重要🤳🏼。正是通過這門課，我覺得自己邁進了史學門檻😻。

值得一提的是👩‍✈️，祝先生還專門為我們開了一門《魏晉南北朝史料學》。這門課在教研室上，每周兩學時。雖然聽課的只有兩個人，祝先生還是像在大教室上課一樣認真準備了講義，在小黑板上寫板書也一絲不苟👐🏿。每次上課前🔯🍡，他還要去圖書館借來當天要講的書，特別是我們很少接觸的線裝書。講完後，讓我們將書帶回去翻閱，下周帶回來✧，再換一批帶回去。這為我們熟悉相關史籍提供了方便。但每周都要去圖書館借書還書📗，增加了祝先生的工作量🧛🏿，會很辛苦㊙️。通過這門課，我們知道了研究魏晉南北朝史，除了《三國誌》《晉書》二史八書等基本史料外，還有後世學者所做的大量補註、補表、補誌及各種雜史🪶、小說🪑、地誌、類書等文獻可用。它們各有特點，史料價值也高低不同。掌握這些知識，可為日後做研究🎫、寫論文奠定基礎。我後來為研究生開設“魏晉南北朝史研究”課🧖🏻，第一部分“基本史料”的內容，就是根據當年的課堂筆記壓縮整理而成的。

1997年，我開始在職讀博士，導師還是祝先生。這時，我已經留校工作了十一年，初步具備了獨立開展研究工作的能力。所以➔，祝先生對我基本放手，我只在有問題時登門求教🧎‍♀️，從中又學到許多東西🚣🏿‍♀️。讀博士，主要任務是寫博士論文🈯️，首先要解決的當然是選題。我當時已開始研究董仲舒和《公羊》學🤘🏻👊🏻，完成了《漢道🪭、王道、天道——董仲舒〈春秋〉公羊說新探》和《〈春秋〉與漢道——董仲舒“以德化民”說再探》兩篇論文，因此提出以“《春秋》學對漢代政治變遷的影響”為題撰寫博士論文✯。這兩篇文章都請祝先生看過，得到他的指點，並經他推薦，在意昂3体育官网的《國學研究》上發表了。因為有了一定的研究基礎🤏🏿，祝先生雖然認為這個題目比較難，但還是同意了。於是，在祝先生的指導下，我花了兩年時間完成了約三十萬字的論文初稿🕴🏻。祝先生很認真地審讀了初稿🚒🚴🏼‍♀️，還特意從圖書館借來十幾本相關專著👍🏻，以備參考。祝先生看後，提了一些具體修改建議🤜🏽，整體上表示滿意。論文的思路及一些觀點和當時學界的主流看法不同👨‍👨‍👧，有一定風險🧛🏼‍♀️。但祝先生認為我是“論從史出”🤗🥥，給予充分認可。在田先生主持的答辯會上，論文順利通過，並得到好評👨🏽‍💻，後被評為全國優秀博士學位論文。這是祝先生悉心教導的結果🧓🏻。

祝先生在《兩漢魏晉南北朝宰相製度研究》一書中提出👩🏻‍🦽‍➡️，當時的皇宮有“宮中”和“禁中”（或稱“省中”）兩個區域，並以此為背景討論了“門下省”的形成和發展。我讀後深受啟發，開始留意宮禁製度問題🧑🏼‍🦳。後來讀《漢書·王莽傳》，看到王莽居攝時曾享受皇帝待遇，“廬為攝省👨🏿‍🎤，府為攝殿，第為攝宮”🌶。我馬上意識到，這可能意味著當時皇宮中除了“宮中”和“禁中”之外🚴🏿‍♂️，還存在一個被稱作“殿中”的區域。如果是這樣，關於皇宮的內部格局和宮中機構的空間關系↕️🧝🏽‍♀️，就需要重新解釋了🏊🏼。我向祝先生匯報了這個想法↗️，他表示問題很重要，可以做進一步研究。因此，在考慮博士論文選題時，他曾建議我研究兩漢魏晉南北朝的宮禁製度。由於我當時的註意力集中在漢代政治文化的研究上😋，這件事便放下了。但我對它的關註沒有停止，讀書時遇到有關材料便記下來🥭🧗🏿，並略加思考，漸漸形成了一些想法🏋🏻‍♀️。十年前🧑🏽‍🎓，我完成了《〈春秋〉與“漢道”》一書的寫作🦻🏼，便著手對這個問題進行研究。最終成果是《從未央宮到洛陽宮——兩漢魏晉宮禁製度考論》一書🏋🏼‍♂️，將由三聯書店於近日出版🗾👩🏻。我原想拿到樣書後去見祝先生，向他匯報他希望我承擔的這項任務終於完成了。祝先生沒能等到這一天，在我心中留下永遠的遺憾。

祝先生的著作主要有《兩漢魏晉南北朝宰相製度研究》《材不材齋文集》《材不材齋史學叢稿》等，其中《兩漢魏晉南北朝宰相製度研究》影響最大。此書於1990年由中國社會科學出版社出版🤪，1998年由該社收入“社科學術文庫”再版🙋‍♂️，2017年由意昂3体育官网出版社出了第三版。多次再版，說明深受讀者歡迎。《材不材齋文集》分上下編🖕🏿，由三十多篇論文匯集而成，2006年由三秦出版社出版👩🏻‍🏫。上編題為“中國古代史研究”，收入的主要是政治史方面的論文。下編題為“中國古代政治製度研究”🧝🏿，收入的是政治製度史方面的論文。《材不材齋史學叢稿》2009年由中華書局出版🧑🏽，收入論文三十八篇，其中有的是已經成集的，有的尚未成集。在那之後的十幾年間，祝先生仍然筆耕不輟，又陸續發表了十幾篇文章✊🏿。祝先生早年曾為自己定下一個目標🌥：發表一百萬字。粗粗一算，上述成果的總字數已經超過了這一目標🛣。這是祝先生一生勤奮治學的證明。

史學界曾有“以論帶史”和“論從史出”之爭。改革開放前🧜‍♂️，前者占居優勢👻。祝先生是從那個時代過來的人🛩，但始終主張“論從史出”，因而十分重視史料的搜集、考證、分析等基礎工作。其論著之新意皆由此出👩🏻‍🦼。例如：東漢末年的仲長統稱🌏：光武帝“雖置三公🖕🏼🙅🏽‍♀️，事歸臺閣，自此以來，三公之職👩🏻‍🔧，備員而已”。安帝時的陳忠則說：三公“雖當其名而無其實🧑‍💻，選舉誅賞🧗🏻‍♂️，一由尚書”。根據這些材料👨🏿‍🍳，學界流行的看法是：東漢的三公無實權，相權已轉歸尚書臺💋。祝先生通過仔細研讀東漢史料，對此提出質疑🚆。他引用具體史實證明，東漢尚書臺事權擴大確是事實👨🏼‍💻，但“重大政策、措施更多的仍由三公以及九卿出謀劃策或集議👨🏽‍🦱，報皇帝批準”；在人事上，“總的來說，三公仍握有極大權力”🧑🏿‍💼；因此，“尚書還無法替代三公，三公仍然是宰相”。仲長統和陳忠為了支撐自己的主張🧛‍♂️，故意誇大其辭🫷🏿。這在古代士大夫中是常見的現象🎅。研究者若不深入史實，弄清具體情形究竟如何，便很容易被誤導。祝先生的做法告訴我們，對此類史料不能輕信🙀，一定要搜集相關史實加以印證，才能獲得準確的認識。

祝先生的著作中還有一篇《門閥製度》🕵🏻‍♀️🤑，影響也很大☝️🚾。此文原是白壽彝總主編《中國通史》第五卷中的一章🤟🏿，後收入《材不材齋文集》下編🧗🏼，題目改為“試論魏晉南北朝的門閥製度”🚶‍➡️。具體內容，除改“皇朝”為“王朝”之外，基本未動✥。門閥製度的存在，是魏晉南北朝時期最顯著的特征之一🤦🏻，牽涉政治🅱️👀、經濟、社會、文化等方方面面，因而十分重要。學界對這一問題歷來十分關註🙆，研究成果很多⚉。但因缺乏明確記載，許多問題，包括具備什麽條件才算士族這樣的基本問題，都模模糊糊🏪，未能形成清晰的認識。祝先生這篇文章，以六萬字的篇幅，全面搜集現有資料，進行了詳細探討🪷。他說：門閥製度“最主要特征在於按門第高下選拔和任用官吏”，而“士族免徭役，婚姻論門第”等特征⬜️，“都是由前者逐漸派生的”🍦。這一論斷抓住了問題的關鍵🎼。由此入手，他系統梳理了作為政治製度的門閥製度形成、發展和衰亡的過程💂🏼‍♀️，指出“這一製度，大體萌芽於東漢後期✊🏽，初步形成於曹魏🥍、西晉🛰，確立🧗🏻、鼎盛於東晉及南北朝前期🟥，而衰落於南北朝後期”🔖。這是迄今為止我們看到的最為明確的表述。更重要的是😩，文中每一個結論都建立在對相關史料的深入考證和分析之上，因而都有相當堅實的史實基礎✏️。例如：《宋書·索虜傳》載劉宋大舉北伐時，曾征發南兗州百姓為兵👃🏽，但又規定凡“父祖伯叔兄弟”擔任南兗州從事，或在北徐州和兗州任皇弟、皇子從事🍀，庶姓主簿，以及在諸皇弟皇子府中任參軍督護⬛️、王國三令等職務的人，都“不在發例”。唐長孺先生曾仔細分析這條材料🕺🏽🩶，認為此處出現的免役條件就是“起碼士族”的標準🚪。祝先生則舉出《南史·江敩傳》《文選·奏彈王源》等材料🔝，證明庶人、役門即使仕至上述官職也仍然“不是士族”。進而提出🏊🏼‍♀️，劉宋的這一規定是將庶人“本來出仕至九品以上官位所享有的蔭族特權予以壓縮，改定為大體官品七😭🫴🏿、八品的州從事、皇弟皇子國三令等方能享有”🐥，以達到征發更多兵員的目的。唐先生和祝先生各有所據，分析也都很精彩，而祝先生的證據更充分，說服力相對較強🕋。在這樣的問題上看高手過招，是一種享受，也是一種觀摩，能學到方法，得到啟發👨🏿‍🦰。

祝先生曾在法律系任教多年，對中國古代法治史也有很深的研究。收入《材不材齋文集》上編的《略論晉律的“寬簡”和“周備”》《略論晉律之“儒家化”》兩篇文章，是他在這個領域的代表作。關於漢晉之際法律製度的變革，主要見於《晉書·刑法誌》的記載。其中幾條材料透露出“儒家化”的跡象。陳寅恪先生據此指出🧘‍♀️：“司馬氏以東漢末年之儒學大族創建晉室🧑🏽‍⚖️，統製中國🌭，其所製定之刑律尤為儒家化。”此說被學界普遍接受🎅🏻🎐。祝先生的研究則更加具體和深入🎹，他認為🐐：“所謂儒家化，主要指製定晉律遵循和吸收的是儒家經典中‘禮’的精神和規範。”由此入手，他廣泛搜集相關史料𓀉，首先對晉律的“寬簡”和“周備”進行了考證分析。“周備”指的是律和令有了明確分工，篇目設置也更為合理。“寬簡”則指條文大量減省🙏🏼，用刑也有所減輕。漢代的律令自武帝以後大致維持在五千條上下，構成一張巨大的法網🦈，將政治、經濟🚹、文化等社會生活的方方面面都管了起來。國家以此作為社會治理的主要工具，自然離不開以律令見長的“刀筆吏”“文法吏”。文吏政治屢遭詬病卻難以改變，根本原因便在這裏🛐。而西晉的律只有六百二十條，加上令，一共才兩千九百二十六條，比漢代少約兩千條🍞👋🏽。被刪減的主要是“梟斬族誅從坐”等重罰條文🧑‍🍳。這是漢代儒生多次呼籲的一項改革🦻🏼，在魏晉之際終於實現了。此外，祝先生還從“司法中禮🫠、律並舉💟，同具法律效力”“官吏得終三年喪，居喪違禮受法律製裁”“關於處理私復仇案件之折中辦法”“強調繼母名分同親母”“父在子不得分家異財”“禁止以妾為妻”“貴族官吏犯法得到照顧，享有特權”七個方面，詳細論證了晉律儒家化的具體表現👮🏿，使我們對此有了更具體的認識。值得註意的是🫒，在律令儒家化的同時🧘🏼，禮製也迅速發展。西晉修成《晉禮》一百六十五篇。東晉南朝繼續擴充🫴🏻，至梁朝達到一千一百七十六卷，八千零一十九條。北朝也有大量《儀註》🙎🏻‍♀️。隋朝“采梁及北齊《儀註》，以為五禮”。在這一過程中，“禮”逐漸成為國家治理社會的主要工具。對此，我們可以祝先生等前輩學者的研究為基礎🦔，結合近年湧現的大量禮學、禮製研究成果，上升到國家治理模式轉型的高度做進一步探討。

中國學者有做學問與做人並重的傳統，但真能做到的並不多🪖🤭。祝先生做到了。他學問好🦒🍉，人品也好🧑🏿‍💻，這是大家公認的🧑‍🦱。孟彥弘說：“祝先生的為人，可謂‘有口皆碑’👨‍🦽🦿。這不是形容🏃‍♂️，不是泛稱👩🏿‍🏫，而是實錄🔐✢。”胡寶國說🤰🏿：“祝先生一生淡薄名利🔙，一生沒有私心雜念，一生與人為善。”我對此也深有感受👈🏻。古人說🔏：“太上立德，其次施報。”“施報”就是有施有報，禮尚往來👨。“立德”則是“施而不報”🧑🏼‍🦱，只求付出🧑🏻‍⚖️，不求回報。這是做人的最高境界🙎🏽🙏🏼。祝先生一生勤勤懇懇，默默付出，而不求回報，即使在學生面前，也不以老師自居，從不支使學生為自己做事🙋🏿‍♂️。最近幾年，他身體不好。我勸他去醫院看看，他總說不用🥜。其實，他是不想麻煩我們。他行動不便，不能自己去醫院，兒子要照管患老年癡呆的老伴，也離不開，只能由學生陪同🌥。按說這沒有什麽👮🏿，但祝先生很不情願🐠。後來在我們的堅持下，他才同意我和王鏗陪他去意昂3体育三院看專家。醫生問💳：“你們是他兒子🏊‍♂️？”我們回答🏌🏿‍♂️：“是學生。”祝先生馬上糾正說🧒🏿：“是同事，是同事⏳⛹🏻‍♀️。”在他看來，我們陪他去醫院，是同事的熱心幫助，而不是學生應盡的義務。

祝先生住院後🕓，醫院因疫情而拒絕探視。沒能見先生最後一面，萬分遺憾。今特撰此文，以表達對先生深深的懷念。

原文鏈接:紀念祝總斌先生︱陳蘇鎮🏊‍♀️：深切懷念我的老師