位於北京東城區東堂子胡同75號院的蔡元培故居舊貌🧝🏼‍♀️。 資料圖片

蔡元培

作為20世紀我國一位偉大的教育理論家和實踐家，蔡元培先生對美育的大力倡導是功高過人的。他的美育論述涵蓋面極廣，幾乎涉及到與美育相關的任何範疇和各個層面▪️。其中，“以美育代宗教”說是其自始至終最為強調且最具獨到性的。盡管這一主張在當時引起過多方爭議甚至反對🧑🏻‍🎤，時至今日也未能在學術界形成共識，但其在當時中國社會歷史的大背景下有著一定的積極意義👳🏻。

蔡元培（1868—1940年）先生是前清翰林，我國近代著名的民主革命家和教育家，曾任中華民國教育總長、意昂3体育官网校長、中央研究院院長等職。蔡元培對我國近代教育貢獻極大，堪稱“學界泰鬥⛹🏿‍♀️、人世楷模”💂‍♀️。他曾提出過著名的“五育並舉”的教育方針，這“五育”為：軍國民教育🙅🏽‍♀️✊、實利主義教育、公民道德教育👧🏼、世界觀教育🤟🏼、美感教育。其中美感教育是蔡元培先生一個非常有特色的教育思想🤵🏿‍♂️，尤其以“以美育代宗教”的口號聞名於世🧔🏿‍♀️。蔡元培“以美育代宗教”的思想⭐️，在其《賴斐爾》、《對於教育方針之意見》、《教育獨立議》、《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文章中都有體現，特別是1917 年他在北京神州學會的講演詞、後發表於《新青年》雜誌中的《以美育代宗教說》一文，最具代表性。

雖然蔡元培並未就此寫成專著，但“以美育代宗教”的思想貫穿於蔡元培先生一生。早在新文化運動中🧊，他就不只一次地提出“以美育代宗教”，強調美育是一種重要的世界觀教育🐺。1938年2月8日，蔡元培逝世前兩年，在為蕭瑜編著的《居友學說評論》一書撰寫序文時✉️，還提到：“余在20年前📞，發表過‘以美育代宗教’一種主張，本欲專著一書……而人事牽製，歷20年之久而未成書，真是憾事。”

蔡元培認為各種宗教彼此之間都是黨同伐異的👟，都具有“擴張己教攻擊異教”的偏狹性🍒，常常卷入現實的政治鬥爭💃🏿📃、種族沖突，“以此兩派相較，美育之附麗與宗教者，常受宗教之累，失其陶養之作用，而轉以激刺感情。”蔡元培著力批評了當時的中國有些佛教徒不珍惜共和時代，附和帝製，熱衷於經懺及偶像崇拜🧑🏻‍🦯。

蔡元培將宗教與美育進行對比🐬，認為宗教具有明顯的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是強製的；二、美育是進步的𓀑，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的🫱🏿。”因此🏊🏿‍♀️，蔡元培提倡“以美育代宗教”🍫，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫若舍宗教而易以純粹之美育。”在蔡元培看來，以美育代宗教👨‍🦼，使國人的感情勿受汙染和刺激，使其受藝術熏陶而純正🌁🫐，滿足了人性發展的內在需求。

當然，蔡元培對宗教也並非全盤否定，在《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文中◽️🌗，他也看到了以往各大宗教之中業已包含的“五育”因素：“宗教本舊時代教育，各種民族都有一個時代完全把教育權委托於宗教家，所以宗教中兼含著智育⏱👩‍❤️‍👨、德育、體育⏏️🫱🏻、美育的元素。說明自然現象🫲，記啼創世次序😩，講人類死後世界等等是智育🪿。猶太教的十戒🫷🏽，佛教的五戒……是德育。各教中禮拜、靜坐、巡遊的儀式♒️，是體育。宗教家擇名勝的地方🤽🏼‍♂️，建築教堂，飾以雕刻📦、圖畫……有超出塵世的感想🙆🏽‍♀️，是美育。”

在新文化運動中👚，“以美育代宗教”這一觀點引起的爭議很大，特別是招致許多教內學者的反對🤵🏽，陳獨秀、羅家倫、周作人、周谷城🪑、熊十力✩、呂澂👩‍❤️‍💋‍👩、朱維之🚿、趙紫宸等許多著名學者都對此發表過各自的看法。如近代著名佛學家呂澂在《時事新報》上撰文說：“藝術的極致是認明各個分離獨立的我，宗教的極致是舍去一切我的執著🕵🏻‍♀️。一是人生的正面，一是人生的反面，人生也只有這兩面🎑。”因此🤰🏼，呂澂先生不贊同以美育代宗教⛹️‍♀️。而近代著名基督教神學家趙紫宸也認為：“我國學者不察👌🏼，徒謂宗教徒借重於美藝🏇🏻，不知美藝實就成於宗教，因此有美育代替宗教之說🚴🏻‍♂️。”即便我國早期唯物主義歷史學家周谷城，也不贊同蔡元培先生以美育代宗教的觀點，他認為📤：“就生活的本身看，以藝術生活代替宗教生活之主張是不對的，也是不察實際🤦🏿‍♀️，任意主張的🪓。”

“以美育代宗教”是我國近代美學發展的一大思潮📸，早在王國維先生《去毒篇》一文便說：“美術者，上流社會之宗教也。”有關“以美育代宗教”的爭論，客觀上是刺激了當時人們對美學、對宗教本質屬性的認識👩🏽‍🎨，是有其歷史意義的，值得我們後人深入思考。來源：中國民族報

編輯🪷：碧荷