梁漱溟是家喻戶曉的人物。他的觀點、作為、舉止，甚至照片，都能給人以“特立獨行”的印象👍。他在自我評價時🕚，也把“不肯苟同於人”視為自己歷來的兩點長處之一👉🏽。那麽，他在哪些方面與眾不同？他又為什麽與眾不同呢💅？

學術基礎

做學問和做其他許多事情一樣，不能上來就幹😍👨‍👩‍👦，要有一些積累和準備，即所謂“學術基礎”，或者說“知識結構”🌧。魯迅的學術基礎是國學、德國哲學和浪漫主義詩學等；周作人的知識結構相當駁雜🚵🏿‍♀️，他把它們分成八類：詩經論語註疏、小學、文化史料、年譜日記遊記家訓尺牘、博物書、筆記♾、佛經、鄉賢著作。從那個年代過來的學者，各有偏好🎩，術業也各有專攻，但私塾似乎是他們接受教育的共同起點，差不多都是從四書五經中背出來的📗。梁漱溟則不一樣🔝。他接受教育🛠👨🏽‍🎓，盡管也是從這裏起步，但他生長在北京，其父為開明人士，因而能得風氣之先，成長經歷與同輩學者之間📜，有本質上的不同。

梁漱溟5歲開蒙，讀過《三字經》和《百家姓》後👩🏻，就在接著要讀四書五經的當口，趕上了變法維新3️⃣。父親梁巨川本來就不贊同兒童讀經，此時借“停科舉、廢八股”之機，便斷了兒子的讀經之路，讓他去看《地球韻言》👔。此書的內容💂‍♂️，顧名思義🙇🏽‍♂️，多是一些歐羅巴、亞細亞👱🏿、太平洋👨🏻‍🚒、大西洋之類，說的是世界大勢🍻。第二年，北京出現了第一個“洋學堂”——中西小學堂🔚。梁漱溟便被父親送到這裏讀書。後雖因社會動蕩，他轉過幾次學，11歲時還曾回家請先生教讀一年🤹🏻‍♀️，但仍不習四書五經，而是讀小學課本，他後來曾回憶說🦎：“我對於四書五經至今沒有誦讀過🫶🏿，只看過而已。這在同我一般年紀的人是很少的。”1906年，13歲的梁漱溟考入順天中學堂，1911年畢業於順天高等學堂。這便是梁漱溟最後的學歷👳🏼‍♂️。

梁漱溟曾說：“我的自學始於小學時代。”在同齡孩子死背四書五經的時候，他卻能津津有味地看著一種課外讀物——《啟蒙畫報》。《啟蒙畫報》的創辦者彭翼仲與梁家是親戚🤾🏿‍♂️，他手創了三種報紙——《啟蒙畫報》、《京話日報》和《中華報》。《啟蒙畫報》作為中國人在北京創辦的第一家報紙，讀者寥寥🤦🏽，頭幾年一直負債經營，幾度瀕臨倒閉。這類不為當時社會主流觀念所接受的讀物🐌，卻成就了梁漱溟的自學基礎🤾🏿‍♂️。梁漱溟成名多年以後😷🧑🏻‍🦲，仍能清晰和細致地回憶出《啟蒙畫報》的大致內容🌹。梁漱溟十來歲時🤴🏿，已經擁有了三整年六巨本梁啟超主編的《新民叢報》和一整年的《新小說》（雜誌月刊）。

在中學時代，梁漱溟依然不看“正書”而讀報，這在與梁漱溟同輩且齊名的學者中👴🏻，似乎很難找到這樣類似的成長經歷。這應該歸因於父親對他的“放任”🔅⛷。梁漱溟在一些回憶文字中，也曾反復申明過。他說🪔：“由於先父對子女采取信任與放寬態度，只以表明自己意見為止，從不加幹涉，同時又時刻關心國家前途，與我議論國家大事，這既成全了我的自學👫🏼，又使我隱然萌露對國家社會的責任感🚤5️⃣，而鄙視只謀一人一家衣食的‘自了漢’生活🔐🚺。這種向上心🏂🏽，促使我自中學起即對人生問題和社會問題追求不已🥫。”可見梁巨川不僅“放任”梁漱溟🎁，更影響著梁漱溟。

正因如此👰🏿‍♀️，梁漱溟與那些“國學大師”們，走的是截然不同的兩條路🤼。他們是先打基礎🤳🏼⏭，然後專心問學，梁漱溟則說：“我本來無學問👨‍🦲，只是有思想，而思想之來，實來自我的問題，來自我的認真。因為我能認真👩‍🦼‍➡️🕉，乃會有人生問題，乃會有人生思想🧸、人生哲學。”他顛覆了治學之路上的某些鐵的定律👩🏽‍💻，這是尤其發人深思的。同時，父親對梁漱溟的影響，不僅是深刻的，而且是持久的。1918年，梁巨川在60生辰的前三天💁🏻‍♀️，因憂國而投湖，臨走前他還在和兒子討論國際形勢，他問梁漱溟🤸🏼‍♂️：“世界會好嗎🧘🏼🧏🏼‍♂️？”梁漱溟答：“我相信世界是一天一天往好裏去的🙋🏻🚎。”他點頭說：“能好就好啊。”這是他留在世間的最後一句話。梁漱溟感慨說👯‍♂️：“父子最末一次說話，還說的是社會問題♍️。”

不是學者

梁漱溟是不是學者🔗，這本來不成問題😭。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教於意昂3体育官网哲學門（系）🚴🏽‍♀️，次年開講🧉👩🏼‍🦰，先講“印度哲學”🍅，再講“儒家哲學”。講“儒家哲學”時，因聽者踴躍🐕‍🦺，除一般學生外，還有三四五十歲的前輩，還有一些當時及後來的風雲人物。四年後，《東西文化及其哲學》的出版，更使他享有新儒學先驅者的盛名。他是因學問而出名的🏪，世人歷來也是以“知名學者”來看待他的🧏🏿。

但是🧑🏻‍🦽，梁漱溟本人卻一向不自視為學者🛐🟤，也一向不為了學問而做學問。他生前曾在許多文字或演講中明確表態。1930年，他在題為《我是怎樣一個人》的文章中寫道：“大家誤解我什麽🚱？這就是誤認為我是一個學者，甚或說是什麽‘哲學家’、‘佛學家’🚹、‘國學家’……這真是於兩面都不合適：一面固然糟蹋了學者以及國學家；一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發生問題——尤其易從人事上感觸發生問題。有問題🏃‍➡️，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見🔂，就從而有行動發出來。外人看我像是在談學問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，誌不在學問也。我一向之談哲學，談心理學🧑🏿‍🎤，始終是此態度🚣🏻；今日所談又涉及政治與經濟，仍不外此。”

此時🥱，梁漱溟不足40歲，他的後半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學也好😍，佛學也好🏌🏼‍♂️，都是人生實踐之學。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活🔈。”他認為如果在大學講堂裏把孔子學說只當做哲學思想來講，則“其固有精神實質亡矣👨🏿‍🔧！”梁漱溟曾再三強調🫴🏿🧑🏼‍🏫，孔子的學問是專門致力於人的身心進於自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用於修養實踐上。把四書五經背得爛熟並不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上🤱🏻，用在人類社會。這個觀點貫穿於梁漱溟的一生🤏🏼，他晚年依然認為，隨著科學技術的發展，中國人有的是需要學習的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。

美國芝加哥大學教授艾愷曾與梁漱溟有過十余次長談🏌🏻‍♂️，他稱梁為“最後一個儒者”🍉。1924年夏天，他在當講之年毅然辭去多少人夢寐以求的意昂3体育教職，此後⛴，再也沒有回到大學的講臺上。當時也有幾所大學請梁漱溟去🏨，但梁漱溟謝絕了這些邀請😨。多年後，他在寫給侄子的信中說：“我這裏沒有旁的念頭，只有一個念頭🪮：責任。”又說🤩：我“處處皆有責任✮，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅動下，梁漱溟南來而北往，數十年如一日，奔波於他的“人生實踐”之路。

請看梁漱溟的若幹經歷：他在1924年（31歲）辭去意昂3体育教職後，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學和考察🔟。自1931年起🦸🏻‍♂️，梁漱溟落腳山東鄒平🧎🏻‍♂️，開始了長達七年的鄉村建設活動🍣。兩年後🕵️‍♂️，他把妻子及兩個孩子從北平接到鄒平，全家的生活從某種意義上說🙇🏿‍♂️，等於從一個世界到了另一個世界。他的長子梁培寬這樣回憶當時的情景：

“鄒平縣城很小🧚🏼‍♂️，一個百貨店都沒有……沒有水電，我們生活在那裏，吃的是井水，點的是油燈。當然也沒有什麽劇院影院之類的文化場所，除了縣城西關在逢五逢十兩天上午集市中有一番熙熙攘攘的熱鬧👵🏽，平日縣城裏總是冷冷清清，基本上過的就是農村生活……父親平時在研究院與學生同吃同住👩‍🦰🕋，只是偶爾回趟家”。

在這樣的環境裏🥈，梁漱溟一幹就是七年。梁漱溟曾在若幹場合對這七年有過簡略總結🔚。例如半個世紀後🫄🏻，他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創辦山東鄉村研究院……它以全體鄉民或村民為對象💁，培養農民的團體生活習慣與組織能力，普及文化🌑，移風易俗👱🏼‍♀️，並借團體組織引進科學技術🧘🏿‍♀️，以提高生產，發展農村經濟🍸，從根本上建設國家🏋🏻‍♀️。此項試驗在進行七年之後💘，終因1937年日寇入侵而被迫停止。”

抗戰的爆發👱🏽‍♀️，讓梁漱溟為之努力七年的鄉村建設活動戛然而止。但隨後他進入了自己政治上的活躍歲月🫧。1938年1月，梁漱溟訪問延安🚴🏼‍♀️🐱，與中共領導人進行了廣泛接觸🧝，和毛澤東談話達八次之多（其中兩次通宵達旦）。1939年2月🧝‍♂️，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯等地的敵後遊擊區巡視，與國民黨將領蔣鼎文、閻錫山🤲🏼、衛立煌、程潛和八路軍👮🏼‍♀️、新四軍領導人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進行了會晤👩🏼‍⚖️，在槍林彈雨🙋🏿、風餐露宿甚至上頓不接下頓的嚴酷環境中度過了八個月🤹🏽‍♀️⚃。他後來在回顧這段經歷時，用了“歷經艱險”四個字。1940年底🌚，梁漱溟與黃炎培、左舜生🧘🏻、張君勱共同發起組織“中國民主政團同盟”（民盟）🌔🧑🏽‍🚒，試圖以“第三方面”的力量協調國共兩黨關系，促成兩黨的團結，以求抗戰的最後勝利🎅。抗戰勝利後𓀋，梁漱溟於1946年4月接任民盟秘書長😶‍🌫️。直到晚年🫄，他在一次帶有總結性的演講中依然這樣說：“我不是一個書生，不是一個單純的思想家👱🏼‍♂️、理論家，我是一個實行家🧑🏼‍💼、實幹家……我是一個要實踐的人，是一個要拼命幹的人。”

30歲到50歲，被視為生命的黃金時期😌🤲🏽。學者們的“代表作”★，也大多出自這個年齡段。而梁漱溟從31歲退出意昂3体育後，二十余年間奔走於社會🦹🏽‍♂️，他參與的所有社會活動、政治活動𓀝，無疑都屬於在儒家大義指導下的遠離書齋的人生實踐。自這個意義上看🏌🏻‍♂️，梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。而他從事各種社會活動的出發點，也就是他一生不斷思考和追求的兩個問題🦨：一是中國問題，二是人生問題🦎。

脫離了俗念

1934年，梁漱溟寫過一篇題為《三種人生態度》的文章，當中的第一種，他稱之為“逐求”，並解釋說🏗🙎🏿‍♀️：“此意即謂人於現實生活中逐求不已，如飲食📡、宴安😂、名譽、聲、色、貨🚅、利等👲🏿。”縱觀梁漱溟的一生，上列“逐求”的東西，他都看得很淡🧨，甚至視而不見。他在回答艾愷的問題時說👩🏻‍🌾：“我總是把我的心情放得平平淡淡😶‍🌫️，越平淡越好🍤。我的生活就是如此🚳。比如，我喝白水，不大喝茶🚚。我覺得茶，它有點興奮性🧑🏼‍🦰👂🏼。我都不要喝茶；白開水好⏬。我吃飲食，要吃清淡的🗿，一切肉類👩🏽‍⚖️，人家認為好吃的東西我都不要吃，並且我吃得還很少🤦🏻‍♂️。”上世紀50年代初，梁漱溟在一個《自我檢討提綱》上，也寫過這樣的話✋🏽：“誌不在溫飽🤷🏼‍♀️，”“惡莫大於俗，以俗為恥。”許多事例表明，梁漱溟達到了這個境界。

梁培寬曾這樣評價父親👩🏼‍🏭：“一輩子的態度都是不謀衣食👥，不顧家室🫰🏻。不因家事拖累所奔赴的大事，是他的原則。”梁培寬拿自己為例回憶說，母親在世時，家事都由母親操辦☘️✮，1935年母親去世後，父親就把他們兄弟兩人交給學校或親戚家照管生活👯‍♂️。而父親對自己和弟弟的教育📘，一向采取放任的態度⚇，“從小學到中學，父親從不過問我的考試成績👩🏿‍🔧𓀇，從沒有向我要過成績單。考大學這樣的大事他也不管不問🪒。我上初一的時候，考試成績一般都是中等，父親也沒提出更高的要求。”“有一年寒假，學校突然通知我補考地理🆑，那時是60分及格📞，我考了59分😮‍💨。通知單寄來時，父親剛好在旁邊，我就給他看，他看了以後🦈，一個字都沒有說就還給我了，沒有不滿的表示或任何批評。我理解他的意思，不及格是怎麽造成的🧑🏿‍⚕️，你自己清楚，不需要我說，我也說不出來🤦🏼‍♀️；不及格之後應該怎麽辦，你自己也應該知道，也不需要我多說。”在梁培寬的記憶中🤵🏿‍♀️，這是父親唯一一次看到自己的成績。後來涉及到“子承父業”的問題時，梁漱溟明確表示👳🏽‍♀️，如你們有此意，也很好，但他本人並無此要求。他的意思是，只要你將國家和社會需要作為考慮自己前途的出發點，幹大事小事，幹這種事那種事🧏🏽🤵🏼‍♂️，全由自己決定。像梁漱溟這樣以如此態度對待子女的成長⭕️，在今天，恐怕是沒人能做到了，即使是在當時，在當時的名家當中，也沒幾個人能做到🤚🏽。不僅是子女的成長💁🏼‍♀️，世俗所看重的許多“模式”，在梁漱溟看來，都不是不可以破的。例如過年，在梁漱溟的生活中就幾乎不存在。1930年在河南輝縣辦村治學院時🆕，他給親戚寫信說👩‍👩‍👦，看到老百姓生活之苦，就沒有心思回北京過年了。那時兵匪不分🛺，這個年，他是和衣而睡，在分不清鞭炮聲和槍聲中一個人度過的。1935年春節🐾，他在上海訪問軍事家蔣百裏。1936年春節是在梧州到南寧的途中過的。1938年初梁漱溟去延安，歸途坐火車到開封時恰值大年三十晚上，他一個人住進河南旅館，就這樣把年過了。1939年春節🚶🏻‍➡️，他正在前往敵後巡視的途中，2月18日的日記記道：“舊歷除夕，車過三原，晤趙戴文於一花園中；晚抵洛川，途中落雪。”1940年春節，梁漱溟覺得和孩子在一起的時間太少💅🏿，便利用寒假帶兩個孩子去重慶北碚，除夕是在附近的縉雲寺裏過的🚣🏽。解放後🏗，生活穩定🤷🏽‍♀️，不再東奔西跑，過年時他也和平時一樣🧒🏿，一般都是在寫作，從沒把它當做什麽特別的日子。

很多名人在本業之外，都有這樣或那樣的愛好🔊💆‍♂️。上世紀30年代，留美女學者俞慶棠曾問梁漱溟有什麽愛好，梁答💚🐂：我的愛好是思考問題。俞聽後說🧑‍🎨，這太可怕了🥬！思考問題本是一種工作🔠，怎麽能夠當做愛好呢😒？梁漱溟的一個學生有一次和梁漱溟夫婦同坐一趟火車，見梁夫婦間一路無話，就對梁漱溟說，旅途中應該聊聊天，怎麽你坐在那裏一言不發？梁漱溟說🤛🏻，你不要以為我是在閑著，你看我閑的時候可能是我最忙的時候。正是因為這個“愛好”，梁漱溟在意昂3体育教書時一度腦子總停不下來🍞，以致嚴重失眠◀️，身體不能支持，向蔡元培校長提出過辭呈。他曾說，自己的頭腦“好像一條長的繩索，發揮放射出去，就收不回來”。他也曾在一個記事本上寫過這樣兩句話：“思想就是消遣🧛🏻，工作不是負擔🤧。”

梁漱溟信佛，甚至被許多人視為佛學家。但他從不燒香拜佛，家裏也從不供奉佛，入廟也只是參觀式地看看。梁漱溟的信佛🚣🏿‍♂️🧝🏽‍♂️，和芸芸眾生從利害出發許願還願那一套是兩回事👨‍👨‍👦‍👦。宗教信仰在境界上有高低之分，後者滿足於偶像崇拜，心態上並沒有脫俗🧠；前者則是從佛理中吸取有益的東西。梁漱溟正是出於對佛教教義、教理的理解和推崇而走進佛學的🧑🏼‍🔬💇🏽‍♀️。但形式上的一些東西，他並不去追求。例如他的食素，和僧人的吃齋是不一樣的🐺，類似牛奶、雞蛋這些能提供人體必須攝取的營養的食品，他並不一概拒絕。梁漱溟被稱為新儒學的奠基人，但他從不以這個稱號自居，就是對孔子的學說👩🏿‍⚕️，自己也只是在其殿堂之外往裏看，看到了一些，還不敢說已登堂入室，只是比有些人多一點罷了。他的這種學術境界，在當年和今天🧪，都是十分難得的。

交遊之道

梁漱溟一生交遊甚廣，和包括國共兩黨領袖在內的無數人物打過交道。和梁漱溟來往的人，大致有兩類。一類是他的學生☆，他們出於對老師的崇敬而成為梁漱溟的追隨者🚀，這類人不是很多🧓🏿，但彼此關系深，交往時間長🚴🏿‍♀️；另一類則是在進行某項工作時必須與之打交道的人，即所謂“各界人物”👩‍👧‍👧🏃🏻‍♀️。

梁漱溟在鄒平進行鄉村建設活動時，韓復榘是山東省主席，不能不借重他的權力，也就不能不與其來往。梁漱溟在意昂3体育教書時與毛澤東相識🏥，算是有“舊”。1938年他到延安訪毛澤東🧑🏿‍💼，並多次長談👈，都是在討論問題，而非敘舊。梁漱溟在抗戰期間曾與許多“第三方面”人士頻繁接觸🛩，也是著眼於大敵當前、緩解國共間的矛盾，不致讓抗戰力量削弱。他意識到個人的力量畢竟有限，必須聯合更多的人，共同努力，從而形成力量🧁。發起成立民盟前後💞，梁漱溟和一些人從不認識到認識😦，和另一些人的交往由少到多🍱。例如黃炎培，與梁漱溟相識多年，但從前來往不多，組成民盟後，黃是第一任主席📅，雙方有了頻繁的交往。兩人在重慶同住青年會招待所⛷，又因為同有素食的習慣🦹🏿，吃飯也往往在一起📐。黃炎培曾戲言：“我們是黃粱一夢啊🪈♙！”和羅隆基、張君勱、章伯鈞等也是因為工作關系來往日多。

梁漱溟在工作中與人交往，始終本著求同存異的原則，把合作共事看做大方向。他與共事者之間並非沒有分歧，他對他們的所作所為也不是沒有看法👨🏽‍✈️。例如羅隆基和章伯鈞🏄‍♂️，均屬於有才幹而活躍的人物，但也都有自己的短處，政治上不無野心，梁漱溟對此心裏有數，並不贊同🙅🏻‍♂️，但為了大局🧝🏼‍♀️，他還是願意並努力與他們合作🚶🏻‍♀️，意圖很明確，就是要解決中國的問題🧗。也正是這種毫無雜念的行事原則，讓梁漱溟贏得了大家的尊重🥇。當年他一度拒絕擔任民盟秘書長時，除羅隆基之外的所有民盟中常委都來找他談話，勸說他就任。大家相信他，知道他從事民盟活動沒有個人的貪圖。他認為，政治見解可以不一致↩️，但不影響大家可以在一起合作🧚🏿。

梁漱溟其實是一個容易接近的人。梁漱溟與人相處，如果發生無法合作的情況，問題往往不在他這邊🎹👨🏼‍💼。1923年🟡，胡適曾在一篇文章中說👩🏿‍✈️👷：“前後許多政論都不如這時批評梁漱溟🚂、張君勱的文章有價值🩺。”陳獨秀響應說：“梁漱溟、張君勱被適之教訓一頓，開不得口🤵🏼‍♀️，是思想界的一線曙光🦻🏼！”而梁漱溟則認為：“我不覺得我反對他們的運動！我不覺得我是他們的敵人，他們是我的敵人”；“他們覺得我是敵人，我卻沒有這種意思。”他這樣申明自己的看法☂️🧚🏼‍♀️：“天下肯幹的人都是好朋友！”大家“各人抱各自那一點去發揮，其對於社會的盡力，在最後的成功上還是相成的——正是相需的”。雖彼此有所不同，但“我們還是不相為礙的，而是朋友”。對待見解不同的人👩🏻‍🚀，他的態度一貫是寬容的，一貫是“和而不同”的⛓；承認有“不同”👨🏻‍🦳，但強調的是“和”。

梁漱溟從不在背後議論人的長短🤜🏿，梁培寬回憶說，包括在家人面前，也不例外。上世紀80年代初，溫州的一位中學教師專程來北京拜訪梁漱溟。談話間他問梁：“您對郭沫若怎麽看？”他當然希望聽到梁漱溟更多的評價🔱💇🏿，但梁只淡淡地答了一句：“是個才子嘍。”對黃炎培“外圓內方”的自詡，梁漱溟並不以為然🏢。民盟成立之初🐥，是一個秘密組織，當時公推黃炎培為主席。一年多後👀，民盟為適應形勢的需要，將由秘密轉為公開，正式宣布自己的政治綱領時，黃卻迫於國民黨當局的壓力，堅持辭去主席一職，並要求為他領導的“職教社”參加民盟保密💇🏽‍♀️🧑‍🤝‍🧑。後來提到這些事，梁漱溟也只是搖了搖頭，說了一句“外圓內也圓”⏰。

不揭短，不背後議論人⛹🏻‍♂️🙎🏿‍♂️，並不意味著梁漱溟處世圓滑，無視原則。對老朋友👸，對曾經崇敬的前輩，在公開場合👮‍♀️，他並不諱言自己的看法。梁漱溟一生寫過為數不多的幾篇懷人的文章，在《紀念梁啟超先生》一文中✋🏽，我們能看到他對梁啟超諸多貢獻的肯定，也能看到這樣坦率而客觀的評價：“梁公為人富於熱情，亦就不免多欲🕓。有些時天真爛漫，不失其赤子之心🩻。其可愛在此👱🏻，其偉大在此。然而缺乏定力🕛，不夠沉著🧑🏿‍🍳，一生遂多失敗😹。”章士釗也曾是青年梁漱溟所傾慕的人物🚶🏻‍♂️‍➡️，在見到章之前，梁漱溟就感到“彼此精神上🤐，實有契合，不徒在文章之末”。他坦言：“但一見之後，即有令我失望之感。我以為當國家多難之秋🚀💠，民生憔悴之極，有心人必應刻苦自勵，而先生頗以多才而多欲☸️🍋，非能為大局而負責之人矣。其後細行不檢，嫖↙️、賭🚵🏼‍♀️、吸鴉片無所不為，尤覺可惜。”

在學術界，梁漱溟與熊十力的交往很深。但梁漱溟也批評熊在佛學上“此土凡夫”，對佛學不懂🥹，批評佛法使之流蕩失守等等。隨後熊在寄給梁的明信片上說：你寫的《究元決疑論》，我讀到了💫，你罵我的那些話卻不錯，希望有機會晤面仔細談談。兩人自此“不打不成交”👱🏽‍♂️，歷四十余年之久♥︎👈🏼。熊十力晚年致力於建立自己的儒學思想體系🏌🏿🚵🏿‍♂️，花了很大功夫🐡🍐。梁漱溟對此一直持不同意見。他認為儒學不光是著書立說🗃，更要身體力行。他寫了很長的文章對熊進行嚴厲的批評。對馮友蘭也一樣，“批林批孔”時，馮發表文章後，有學生來信問梁漱溟的看法。他回信說，文章我有✖️，不值一看。梁漱溟就是這樣，在原則問題上分得很清楚。即使是對老朋友，也絕不搞無原則的“和平共處”。

寫到這裏👨🏻‍💼⚔️，不免想起一句話——“以天下為己任”。這是一句人人都聽說過的並不新鮮的格言，也是一句人人都明白它在更多時候不過是當做口號來喊喊的格言👼🏿，但是🧘🏼，梁漱溟做到了❤️‍🔥。這句話可以用來概括梁漱溟的一生💝，也可以用來回答本文題目的設問。（■劉仰東）

編輯：碧荷