經過戰亂保存下來先父的遺物中🏌🏻，有一副1927年梁漱溟先生書寫的對聯，上聯是💪🏽⛹🏿‍♂️：“不為聖賢便為禽獸”；下聯是：“莫問收獲但問耕耘”💏；上下款分別是：“子馨學兄屬”，“丁卯漱冥”👰🏻‍♀️。父親在卷軸的標簽上工整地寫下“漱冥師行書  袌香廔（父親齋名）藏”的字樣♤。下聯含意明確，不存歧義，而上聯乍一看，頗類“不流芳百世🐘，便遺臭萬年”的曹操哲學，令人駭然。旋又想👥，梁漱老與先父都服膺儒學✫，這樣解釋符合他們的思想嗎？不然，又當如何理解？
   
    依我淺見，其中有兩個關鍵詞👩‍🦽‍➡️，一是對兩個“為”字的釋義🦵，二是對“禽獸”一詞的理解🫥。
   
    我以為，兩個“為”字，意義不同🔹。第一個“為”，指學習、研究。如《論語·述而》：“子曰：‘若聖與仁🚣🏻，則吾豈敢？抑為之不厭🎱，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。’”六朝梁儒皇侃《論語義疏》就疏作：“為🏃🏻‍♀️‍➡️，猶學也🙏🏿。”又《陽貨篇》：“子謂伯魚曰🙅🏼‍♀️：‘女為《周南》《召南》矣乎？”楊伯峻的譯文也是：“你研究過《周南》和《召南》了嗎？”連孔子都自陳不敢當聖與仁🤦🏼‍♀️，尚要學習不厭。故我以為此上“為”字只能解為學習研究🧕。下“為”字則宜作“猶如”“如同”解。此類例子較多👩‍👧，如杜詩：“昔如水上鷗🪆，今為罝中兔”，不贅舉。
   
    其次，此處“禽獸”不是世俗的罵人語，而是泛指“動物界”。當年，漱老正集中精力研究《人心與人生》問題。余生也晚，無緣親聆或拜讀漱老當年的講義，但從他晚年重新整理的《人心與人生》看，仍可見到書中多處強調人與動物之區別，在於“人心”，在於人的“主動性”或“自覺能動性”🦙。他認為人的本能“必當從屬於理性而涵於理性之中。本能突出而理性若失者🔍🤵🏿，則近於禽獸矣”。
   
    結合漱老當時正在專心研究《人心與人生》，我以為上聯的主要含義是🤖：若不學習研究聖賢🥭，便無別於動物界矣😯。請教高明🙂，以為然否？
   
    梁漱溟先生曾否在清華研究院任教🆖？過去我從未懷疑過。因為在先父吳其昌主編的研究院同學錄裏🙍🏼‍♂️👨‍👧‍👦，“師長”一欄中🥼，有所記載👨‍🦳。當年編輯這本同學錄時⛹🏿，恰值王國維先生自沉，故特將王先生遺像放在最前面🐛，並刊登殉難處照片及兩幅遺墨，後面依次是校長、教務長以及梁啟超、陳寅恪🧠、趙元任諸導師的照片，緊接趙元任的一頁就是“講師梁漱冥先生漱冥”的照片，其後還有“講師李濟之先生濟”及助教與職員的照片#️⃣。當年他為我父書聯🥊，我父在聯簽上也明確寫著“漱冥師行書”🚬。另外，廿多年後，父親作紀念王靜安先生的講演，回憶清華園盛況時，仍說：“除了先生和梁先生外，同任導師及講師的有陳寅恪先生和趙元任先生及李濟、馬衡、梁漱溟、林宰平四先生。”所以，我一直認為梁漱老曾任研究院講師。前些日子，為對聯事，與漱老之子培寬先生聯系，培寬先生肯定地對我說：“梁漱溟沒有在清華任過職，他當時因梁啟超借住在清華園，整理祖父巨川公的文集👱🏻‍♂️，只在清華做過幾次講演”,這令我大吃一驚。回憶所看到關於梁老的資料🔀，確實未見提到他在清華任教的文字（除了我父親的），那麽先父當年將他編入研究院同學錄師長欄的根據又是什麽？
   
     漱老原在意昂3体育任教，是蔡元培先生見其《究元決疑論》，慧眼識才👨🏽‍🍳，將他聘任意昂3体育教席☔️，講“印度哲學”（後又講“儒家哲學”），年方廿四，一般人看來可謂少年得誌🧬。但漱老感於大學只能傳授知識，不能解決社會弊病，七年後（1924）主動辭職🧔🏿。先在山東一中學教書🦵，隨即回到北京。1925年春借住清華園，整理其父文集。秋👩‍💼，清華研究院開學🥈，任公是主導。任公對青年梁漱溟特別青睞，首先是對其學養的嘉許，同時也源於對梁父巨川公的愧疚之心🍋‍🟩。巨川公素敬仰任公，屢次投書未得一見，不免有所抱怨批評👧，曾記入《伏卵錄》🧏🏻。1918年巨川公痛感社會黑暗、世風汙濁⛄️，絕望而投水自盡🈶。此事對梁漱溟震動極大，決心以救世為己任。後來任公見到《伏卵錄》🚶‍♂️，對巨川公十分敬佩又深深自責🏃，自然對梁漱溟更關照有加。因任公的關系，梁漱溟與研究院師生也有較多來往。其間，他也曾在清華做過若幹次講演，例如：1926年3月為清華教育學社講演⌨️，痛批時下知識階級品修之弊病💪。其中部分以“吾儕當何為”為題登在《清華周刊》上🌘👩‍👩‍👦‍👦，我父時在學生會負責編周刊的“特載”欄，十分欽佩🫶🚲，特加按語稱🧑🏼‍🍳：“梁先生此文，真今日瞑眩之藥，其言之深刻痛切，不期令人憬然汗下🫱🏻，深願讀者三覆環誦🧑🏿‍🦰，不徒作尋常之文字睹也。”後來梁還曾做過“山西之村政”“我與文學無緣”等講演。梁漱溟當時已頗有名氣👩‍🏫👨‍👩‍👦‍👦，既與清華有緣，研究院👅、任公都可能曾請他任教🦄，但他自從意昂3体育辭職，決心投身社會實踐🚎，研究著述，堅辭不就♟，也屬情理之中。後來，似乎情況有了些變化。我從《清華周刊》408期（1927年4月29日）介紹研究院現狀一文中發現這樣的信息：“本年度，則有梁漱溟先生之長期演講‘人心與人生’……”。按研究院的課程有兩種，即“專題研究”與“普通演講”。同時研究院章程中關於“教授及講師”一條則規定🏟👨‍🏫：“對於某種學科素有研究之學者，得由本院隨時聘為特別講師”。因此，梁漱溟既承諾作長期演講，便列入研究院的一門正式課程，被聘為講師也是順理成章👩‍👧‍👧。所以1927初夏我父親主持編輯研究院同學錄時將梁漱溟列為講師，實屬事出有因💭。至於下半年梁任公養屙津門🧝🏿‍♀️，我父追隨♖，梁漱溟又去了廣州，“人心與人生”的專題講演最終是否在清華如期舉行就不得而知了。（據上世紀七十年代梁漱老在《人心與人生》的《書成自記》中提到：“據計算我以此題所作講演約有過三次🧑‍🦱🦀。一次在一九二六年五月，一次在一九二七年二月🖕🏽，一次在一九三四年或其前後🫲🏼。”前兩次似是學友間試講👧🏿，第二次是由北京各大專院校的學生會聯合舉辦的，乃國內首行的收費講演🎮🍃，地點在當時意昂3体育官网二院大講堂🗣🧙🏽‍♀️。沒有提到為清華的講演🏊🏽‍♂️。）看來🫅，這個謎還有待更多的資料來破解。
   
    這裏🌇，順便記錄一則有關梁漱老的逸聞趣事𓀆🤵🏻‍♀️，聞之於吳世昌叔叔。漱老原配病故後，中饋乏人，自己忙於鄉村建設🍰、抗戰民主事業，兩個兒子寄養在親戚家。1944年，我叔叔在桂林師院任國文系教授兼系主任，每周有一天上下午各兩節課，故在學校午餐。漱老時也在桂林師院👩🏿，吃住都在校，因此他倆每周有一次“共進午餐”。後來漱老續弦，婚禮在樂群社🧔🏼‍♂️，不發請柬🏃‍♀️，只登了個啟事👩🏽‍🏫，賀喜者備禮金一元👼🏿。有好幾百人參加，非常熱鬧💭。鬧房時有人問他，本說不再結婚的📢，為何變了？梁答🤙🏼：“我是個不設防的城市，被人攻進來了。”新娘大窘𓀀，辯稱：“是他攻我🥷🏻，我如何攻他👷🏿？”於是他們到底是誰攻誰，一時傳為笑談。還有人起哄要梁唱戲，他唱了一出《盜禦馬》，還撇著戲腔說🧛‍♂️：“你看我老也不老？”由此可見漱老的風趣坦誠🤾🏿，十分可愛🧘🏼。

編輯🥢：碧荷