陳寅恪（光緒十六年，公元1890年—1969年）🥮，江西修水人👨🏽‍🚀，修水縣舊名義寧州，或稱義寧先生。幼時在家塾讀書，對《說文》及高郵王氏父子之學🧑🏽‍🦲，極用苦功，並習日文。長入家辦學堂🚵🏿，“終日埋首於浩如煙海的古籍以及佛書等等，無不瀏覽”。十三歲，隨兄師曾（衡恪）至滬，東渡日本留學，後因病歸國👩🏿‍🚀，考入上海復旦公學⇒。畢業後赴德，近二十年，“奔走東西洋數萬裏”，先後入柏林、蘇黎士⚉、巴黎、哈佛等大學勤苦攻讀梵文、巴利文及其他東方語言文字數十種🧑🏼‍🌾，獨步成絕學。1925年歸國♨️👰🏽，次年與王國維、梁啟超、趙元任同為清華國學研究院導師，後任清華大學文史哲三系合聘教授，授“佛經翻譯文學”及與西北史地、中國中古文史哲學相關諸課程📠🟢。“七七事變”後離京🦩，飄泊西南天地之間，圖籍散失⏮，備嘗艱厄💒，於憂患疾病之中撰《隋唐製度淵源略論稿》及《唐代政治史述論稿》👱🏼。生活困頓，遭際艱辛🤷🏼‍♂️，卒喪雙目，作詩有“天其廢我是耶非，嘆息萇弘強欲違……彈指八年多少恨，蔡威唯有血沾衣”句，乃紀實也。1946年任教於清華大學，同時修改《元白詩箋證稿》諸篇。1948年移居嶺南🔛，任嶺南大學（後改為中山大學）歷史、中文系教授，1958年後被迫停止授課🤹🏿。晚年臏足，仍以驚天地、泣鬼神精神撰《柳如是別傳》🏃‍♀️、《寒柳堂記夢未定稿》，將論文結集為《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《寒柳堂集》，闡揚學術獨立自由之旨。文革中慘遭迫害，預作挽夫人唐曉瑩（筼賞）聯：“涕泣對牛衣，冊載都成腸斷史，廢殘難豹隱🎭💃🏽，九泉稍待眼枯人”🧏‍♂️，令人不忍卒讀。1969年10月7日含恨辭世🕦💇🏽‍♀️。

1964年陰歷5月🍳，陳寅恪先生命遠在上海的弟子蔣天樞赴粵📪，作詩雲：“擬就罪言盈百萬，藏山付托不須辭。”在面付蔣天樞名山事業時🧑🏿‍🦰，他又寫下了生平最重要的一篇文宇，即《贈蔣秉南序》，《序》文略雲✍🏿：果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾🅾️。寅恪亦以求學之故，奔走東西洋數萬裏👩🏼‍🎨，終無所成。凡歷數十年🍁，遭逢世界大戰者二➞，內戰更不勝計。其後失明臏足，棲身嶺表，已奄奄垂死，將就木矣。默念平生固未嘗侮食自矜🤵🏿👋🏽，曲學阿世，似可告慰友朋🚣‍♂️。至若追蹤昔賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺範🐷，托末契於後生者，則有如方丈蓬萊🏋️‍♂️，渺不可即，徒寄之夢寐，存乎遐想而已🦑。嗚呼🧶！此豈寅恪少時所自待及異日他人所望於寅恪者哉？雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記👨‍🔬🙌🏿，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利🍿📲，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶，孰謂空文於治道學術無裨益耶？

是文為寅烙先生一生的總結，值得認真分析與詳為解說🥽，也是他為自己所有著作（即後來蔣天樞整理的《陳寅恪文集》）所作之序🙇🏻。序文中“未嘗侮食自矜，曲學阿世”，是對自己一生行事的概括🚶‍♂️‍➡️，而“貶斥勢利，尊崇氣節”更是他終生為人治學的準則圭臬。

寅恪先生生於素以氣節見稱於世的義寧陳家。曾祖琢如，“以能醫名”👩🏻‍🌾，有江西隱君子稱✋🏻，“系出江州，世所稱義門陳氏者也”。祖父寶箴，字右銘，鹹豐之世，“應進士舉😍，居京師，親見圓明園幹霄之火🦹🏽，痛哭南歸”。“後交湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識”🤹🏼‍♀️。曾國藩以海內奇士目之，贈聯🚵🏼‍♂️🥥：“萬戶春風為子壽，半瓶濁酒待君溫”🐦🦕。在湖南巡撫任上，右銘公力行新法🧜🏼，未三年而湖南大治。父三立🙎‍♀️，字伯嚴🩱，號散原，清末“四公子”之一，佐其父右銘公推行新法，卒興湖南🏕👮🏿‍♂️。“戊戌政變🫶，一並革職🧑🏽‍🎄。後雖復原官，迄清之末，未嘗一出。然以吏能廉潔及氣節文章，頗負重名於當代”。“七七事變”後🚶，日本軍侵占北平，散原老人終日憂憤，拒不食藥而死👆🏿♥︎。先生父祖均以身殉國，民族大義凜然。誠如吳雨僧先生所言🦃：“故義寧陳氏一門👃🏿，實握世運之樞軸👨🏻‍🏭，含時代之消息，而為中國文化與學術德教所托命者也。”

作為義寧陳氏忠義之家的後代👨‍👧‍👦，寅恪先生家國之悲、興亡之感，更較時人深痛👮‍♂️。而父祖的楷模🍒，家學的薫陶💇🏽，中華民族傳統文化思想的煦育👨🏼‍🌾，更使“貶斥勢利𓀝，尊崇氣節”這一儒士修身原則根植於他的心靈深處。在1938年所書《讀吳其昌撰梁啟超傳書後》🧬，先生雲：憶洪憲稱帝之日，余適旅居舊都，其時頌美袁氏功德者♿，極醜怪之奇觀🧑🏽‍🦱。深感廉恥道盡，至為痛心👶🏼🐲。至如國體之為君主抑或民主❤️‍🔥，則尚為其次者。

他認為“廉恥”乃立國之本，氣節重於國體形式🙍🏼‍♂️。在一生行對中🧰，未嘗片刻忽之🤶🏽。太平洋戰爭爆發後，他身陷香港絕島🧑🏿‍🏫，日寇威脅利誘，備嘗艱危👋🏼，但“正氣吞犯賊”💥，後冒生命危險，“扶疾入國，歸正首丘”👰🏻，為其一生誌節的顯著事例。蔣天樞總結說：

綜觀先生一生，屯蹇之日多，而安舒之日少。遠客異國，有斷炊之虞👨🏿‍🚒。飄泊西南，備顛連之苦👒。外侮內憂，銷魂鑠骨。寄家香港，仆仆於滇越蜀道之中（在重慶🙆🏼‍♂️，有“見機而作🤸‍♀️，入土為安”之聯語）🫸。奇疾異遇，困頓（失明而無伴護）於天竺、英倫👨🏼‍🍼、紐約之際。雖晚年遭逢盛世，而失明之後🈴，繼以臏足，終則被迫害致死。天之困厄斯人抑何酷耶🙃？先生雖有“天其廢我是耶非”之慨嘆👩🏻‍🍳，然而履險如夷，胸懷坦蕩，不斤斤於境遇，不戚戚於困窮🌎，而精探力索👱🏻‍♀️，超越凡響，“論學論治，迥異時流”。而憂國憂民之思👸，悲天憫人之懷，郁勃於胸中🏃🏻‍♂️，壹發之於述作與歌詩。先生之浩氣遒矣。

先生一生🤣，大節巍然，操持峻潔，自少至老始終如一，有非視衣食於父母者所能喻。此誠確論也👩🏽‍💻。

在寫《贈蔣秉南序》中💁🏽，先生標舉“貶斥勢利，尊崇氣節”👡，更具重要意義📂。此言與《甲辰四月贈蔣秉南教授》詩其三“俗學可時似楚咻，可憐無力障東流。河汾洛社同邱貉，此恨綿綿死未休”含義互見🫙，同時也與另篇文字《先君致鄧子竹丈手劄二通書後》密切相關。

從排列順序看，《先君致鄧子竹丈手劄二通書後》為先生自編《金明館叢稿初編》、《二編》的最後一篇💾，可稱為此二書之跋🦉。而細讀此文🏘，則可發現，此文亦可稱為“陳寅恪文集”七種之跋🐕‍🦺。

《先君致鄧子竹丈手劄二通書後》前一部分考訂手書所涉及人物事件🧣，值得註意的是該文最末一段．今引之如下♎️：鄧氏既為世好，兩家子弟頗相往還。近四十余載🤵🏽‍♀️，久不速聞問🧖🏽‍♂️，疑有不可究詰者🐤。嗚呼！八十年間，天下之變多矣。元禮文舉之通家，隨五銖白水之舊朝．同其蛻革🅰️，又奚足道哉！又奚足道哉☸️！寅恪過嶺倏逾十稔，乞仙令之殘砂，守傖僧之舊義，頹齡廢疾．將何所成！玉清教授出示此二劄🏨，海桑屢改，紙墨猶存🧑‍🏭，受而讀之，益不勝死生今昔之感已🙆🏽。一九六五年歲次乙巳四月廿八日寅恪謹書🌠。

此段文字多處用典🦸🏽‍♂️，其中“元禮文舉之通家”用李膺、孔融故事👨🏿‍⚕️，見《後漢書》卷七O《孔融傳》🗽。“五銖白水之舊朝”指漢朝，因漢行五銖錢，而光武帝劉秀起於舂陵之白水鄉。李膺為漢末黨錮首領，其子瓚🧗🏼‍♂️，認為天下英雄無過於曹操，命子宣等歸依之👨🏿‍✈️，李膺子孫得以“並免於亂世”🙋🏼‍♂️。而孔融因刺曹操奸詐，為曹操所忌，“下獄棄市”，“妻子皆被誅”。孔李通家子弟隨漢王朝衰亡而遭際各異。先生在這裏並不僅是借陳鄧兩家子弟四十年不通音問而感慨，而是展現了社會變革🐻，士大夫子弟的榮辱升遷，寄寓尤深。

接著🧛🏽‍♂️，先生又寫到自己在嶺南十余載的生活思想，“乞仙令之殘砂”概括了自己的生活狀況👑，而該文最核心一句👩‍🦱，在“守傖僧之舊義”。此句出處🧚🏽，《陳垣明季滇黔佛教考序》略雲🤴🏽：
昔晉永嘉之亂🪭，支湣度始欲過江☁️，與一傖道人為侶💙。謀曰，用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無義。既而此道人不成渡，湣度果講義積年。後此道人寄語湣度雲，心無義那可立，治此計👭🏼，權救饑耳💁🏿‍♂️。無為遂負如來也。

“心無義”，先生在《支湣度學說考》一文中已有詳確解說，即對佛典“有心無心”的誤讀，湣度因晉清談之士多以內典與外書相比附之風，創“心無義”以謀食，非解佛經，而是誤解佛經🗒，故而傖道人稱其有負如來。而傖道人堅持舊義，不為時俗所轉移，與湣度呈鮮明對比。寅恪先生借用此典，說明自己忠於學術、不曲學阿世的意誌，體現了他一貫堅持的“獨立之精神🆚，自由之思想。

“乞仙令之殘砂🕊，守傖僧之舊義”與《贈蔣秉南序》所說的“默念平生固未嘗曲學阿世似可告慰友朋”含義相同，亦即“貶斥勢利🧑🏻‍🦼‍➡️，尊崇氣節”的最佳註腳。在為《陳寅恪文集》所做“序”與“跋”中，先生再次提及不侮食自矜👏，曲學阿世，不但像白居易的《新樂府》一樣 首尾回環救回應🔻，顯示了他編排自己文集時組織嚴密，用意深刻，而且也地體現了“守愴僧之舊義”在其思想中舉足輕重的地位🤾🏻‍♀️。

此文集序、跋寫於1964年5月🖥、1965 年4月🦶，除《寒柳堂記夢未定稿》及詩外🪟，序、跋尤其是跋應是先生所寫的最後文字🧑🏼‍✈️。他自編文集時🍕，總結平生為人治學道路，將之概括為“貶斥勢利，尊崇氣節”，易言之👩🏼‍🔧，即“守傖僧之舊義”。海桑屢見改↩️，先生治學為人，始終如一。“貶斥勢利，尊崇氣節”，正是其一生凜然大節的寫照🪚。

編輯：碧荷